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齐顷公、逢丑父是也。
（《竹林篇》）
这样“别嫌疑，异同类”
，便是后世的做史论。
6.“论贤才之义，别所长之能。”
春秋家多尚贤之论。
贤者之行，有善则特别褒许，有过则曲为隐讳，故有“为贤者讳”
之义法。
董仲舒屡论及这一点，文多不便引用。
（如《王道篇》论司马子反一长段，最可读。
）他的《对策》第二篇全是说贤才之重要，归到兴学养士，量材授官，正是春秋家讥世卿而重贤才之义。
7.“亲近来远，同民所欲。”
旧注家多不明这一条的意义，故凌曙无注，而苏舆注云.“近远虽殊，民情则一。”
其实董仲舒自己说的很明白：
考意而观指，则《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之。
其所好者，（兵）设而勿用，仁义以服之也。
……夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断断以战伐为之者，此固《春秋》之甚疾已。
皆非义也。
（《竹林篇》）
春秋家以为“春秋重民”
（见《竹林篇》），又说“《春秋》重人”
（见《俞序篇》）。
重民故要“同民所欲”
，故主张以文德亲近来远，而反对战争。
董仲舒说《春秋》记事：
战攻侵伐虽数百起，必一二书，伤其害所重也。
（所重是民。
）……《春秋》之法，凶年不修旧，意在无苦民尔。
苦民尚恶之，况伤民乎？伤民尚痛之，况杀民乎？……《春秋》爱人而战者杀人，君子奚说善杀其所爱哉？（《竹林篇》）
8.“承周文而反之质”
。
这是当时学者的一种历史哲学，可以说是当时儒家的一种循环的历史观。
董仲舒承认了“天不变，道亦不变”
，又说：
《春秋》之道，奉天而法古。
……《春秋》之于世事也，善复古。
讥易常，欲其法先王也。
然而介以一言曰，“王者必改制。”
（《楚庄王篇》）
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