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。
）
这是当时儒家学说的影响。
荀子论心也主张“虚一而静”
。
上文所引《原道训》一节，大概是当时公认的知识论。
“物至而神应，……知与物接而好憎生焉”
，不但合儒家的学说，并且与墨家所说也无冲突。
这一段的前面，有一段道：
夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。
这与荀子所说“人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理”
，同一道理。
因为外物变化纷繁，头绪千万，若人心不能镇静，必被外物拖来扯去，决不能作一身的主宰，也决不能应付百物的纷烦。
儒家的正心，佛家的禅定，后世学者的主静主敬，都只是这个道理。
凡是主静，并不把主静作最后目的。
因为那些学者以为心不静不能应物，故要主静。
主静只是应变的预备。
《齐俗训》说：
“若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。”
此说不纯静的害处，又说：
故通于道者，如车轴不运于己，而与毂致千里，转无穷之原也。
不通于道者，若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，一曲而辟，忽然不得，复迷惑也。
荀子论心的应用，用“权”
作譬喻，说“人无动而不与权俱”
。
《淮南子》也用“权”
作譬喻。
《泛论训》说：
是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰：无常仪表，时屈时伸。
卑弱柔如蒲苇，非摄（通“懾”
）夺也；刚强猛毅，志厉青云，非夸（旧作“本”
。
今从王读。
）矜也，以乘时应变也。
夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。
……孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履。
至其溺也。
则捽其发而拯之。
非敢骄侮，以救其死也。
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