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侔也者，比辞而俱行也。
援也者，曰，子然，我奚独不可以然也。
推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。
是犹谓“也者同也”
，吾岂谓“也者异也”
。
这七种今分说于下：
一、或也者，不尽也。
《经上》说：“尽，莫不然也。”
或字即古域字，有限于一部分之意。
例如说“马或黄或白”
，黄白都不能包举一切马的颜色，故说“不尽”
。
《易文言》说：“或之者，疑之也。”
不能包举一切，故有疑而不决之意。
如说“明天或雨或晴”
，“他或来或不来”
，都属此类。
二、假也者，今不然也。
假是假设，如说“今夜若起风，明天定无雨”
。
这是假设的话，现在还没有实现，故说“今不然也”
。
这两条是两种立辞的方法，都是“有待之辞”
。
因为不能立即断定，故未必能引起辩论。
三、效也者，为之法也。
所效者，所以为之法也。
故（故即“以说出故”
之故，即前提）中效，则是也，不中效则非也。
效是“效法”
的效，法即是上文“法，所若而然也”
的法。
此处所谓“效”
，乃是“演绎法”
的论证（又译外籀）。
这种论证，每立一辞，须设这辞的“法”
，作为立辞的“故”
。
凡依了做去，自然生出与辞同样的效果的，便是这辞的“法”
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