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曰：兼爱天下之人。”
与此同意）。
何以知天志便是兼爱呢？墨子答道：
以其兼而爱之兼而利之也。
奚以知天之兼而爱之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也（《法仪篇》。
《天志》下意与此同百语繁，故不引）。
第二，兼爱
天的意志要人兼爱，这是宗教家墨子的话。
其实兼爱是件实际上的要务。
墨子说：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当（通尝）察乱何自起？起不相爱。
……盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
……大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
……察此何自起，皆起不相爱。
若使天下……视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？……视人家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
（《兼爱》上）《兼爱》中、下两篇都说因为要“兴天下之利，除天下之害”
，所以要兼爱。
第三，非攻
不兼爱是天下一切罪恶的根本，而天下罪恶最大的，莫如“攻国”
。
天下人无论怎样高谈仁义道德，若不肯“非攻”
，便是“明小物而不明大物”
（读《非攻》上）。
墨子说：
今天下之所（以）誉义（旧作善，今据下文改）者，……为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之欤？……虽使下愚之人必曰：
将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。
……今天下之诸侯交，犹多皆（不）免攻伐并兼，则是（有）（此字衍文）誉义之名而不察其实也。
此譬犹盲者之与人同命黑白之名而不能分其物也。
则岂谓有别哉？（《非攻》下）
墨子说：“义便是利”
（《墨经》上也说：“义、利也。”
此乃墨家遗说）。
义是名，利是实。
义是利的美名，利是义的实用。
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