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《邶风》：“何其久也，必有以也。”
《左传》昭十三年：“我之不共，鲁故之以。”
又老子“众人皆有以。”
此诸“以”
字，都解释为因为。
凡“所以”
二字连用，“以”
字总解释为因为。
孔子说观察人的行为，须从三个方面下手：
第一，看他因为什么要如此做；第二，看他怎么样做，用的什么方法；第三，看这种行为，在做的人身心上发生何种习惯，何种品行（朱熹说第二步为“意之所从来”
是把第二步看作第一步了。
说第三步道：“安所乐也。
所由虽善，而心之所乐者，不在于是。
则亦伪耳，岂能久而不变哉”
，却很不错）。
第一步是行为的动机，第二步是行为的方法，第三步是行为所发生的品行。
这种三面俱到的行为论，是极妥善无弊的。
只可惜孔子有时把第一步的动机看得很重，所以后来的儒家，便偏向动机一方面，把第二步、第三步都抛弃不顾了。
孔子论动机的话，如下举诸例：
今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬何以别乎？
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
苟志于仁矣，无恶也。
动机不善，一切孝悌礼乐都只是虚文，没有道德的价值。
这话本来不错（即墨子也不能不认“意”
的重要。
看《耕柱篇》第四节），但孔子生平，最痛恨那种聚敛之臣、斗筲之人的谋利政策，故把义利两桩分得太分明了。
他说：
放于利而行多怨。
君子喻于义，小人喻于利。
但也却并不是主张“正其谊不谋其利”
的人。
《论语》说：
子适卫冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”
子曰：“富之。”
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