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（董仲舒《春秋繁露·深察名号篇》）
《春秋》辨物之理以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石则后其“五”
，言退鹢则先其“六”
。
圣人之谨于正名如此。
“君子于其言，无所苟而已矣。”
五石六鹢之辞是也。
《春秋》辨物之理以正其名，名物如其真，这是正名的第一义。
古书辨文法上词性之区别，莫如《公羊》《榖梁》两传。
《公羊传》讲词性更精。
不但名词（如车马曰賵，货财曰赙，衣服曰襚之类），动词（如春曰苗，秋曰搜，冬曰狩，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝，直来曰来，大归曰来归等），分别得详细，并且把状词（如既者何，尽也）、介词（如及者何，累也）、连词（如遂者何，生事也，乃者何，难之也，之类）之类，都仔细研究方法上的作用。
所以我说《春秋》的第一义，是文法学、言语学的事业。
第二，定名分。
上一条是“别同异”
，这一条是“辨上下”
。
那时的周天子已不算什么啦。
楚吴都已称王，此外各国，也多拓地灭国，各自称雄。
孔子眼见那纷争无主的现象，回想那奴隶制度最盛时代，井井有条的阶级社会，真有去古日远的感慨。
所以《论语》说：
孔子谓季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
读这两句，可见他老人家气得胡子发拌的神气！
《论语》又说：
三家者，以《雍彻》。
子曰“相维辟公，天子穆穆”
，奚取于三家之堂？
孔子虽明知一时做不到那“天下有道，礼乐征伐自天子出”
的制度，他却处处要保存那纸上的奴隶阶级。
所以《春秋》于吴楚之君，只称“子”
，齐晋只称“侯”
，宋虽弱小，却称“公”
。
践土之会，明是晋文公把周天子叫来，《春秋》却说是“天王狩于河阳”
。
周天子的号令，久不行了，《春秋》每年仍旧大收“春王正月”
。
这都是“正名分”
的微旨。
《论语》说：
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