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“割股疗疾”
，而且赋予了这些行为极为动听的名号，极为高尚的目的。
在那没有年代的历史书页上“歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字”
，但字缝里透出来的，满本都是“吃人”
两个大字！
于是：
为了专制制度的“正义”
，清政府可以杀徐锡麟、秋瑾。
为了“忠”
，易牙蒸了他的儿子给齐桓公吃，夏三爷出卖了其弟夏四爷的儿子瑜儿。
为了“孝”
，“狂人”
的大哥在“狂人”
四五岁时就教导他：“爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人。”
为了“亲子之爱”
，善良本分的华老栓和华大妈要用馒头蘸了革命志士的血给生肺病的儿子吃。
为了“礼”
，无论是明清的改朝换代，还是清末的“造反”
、革命，都要在头发去留的问题上大做文章，“不知道有多少中国人因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡”
。
为了“生”
，人们必须像陈士成那样去考十六回秀才，去挖祖宗埋下的金银，去追逐莫须有的“白光”
，去听骷髅头笑吟吟的讽嘲：“这回又完了！”
在“含着大希望的恐怖的悲声”
中去稀里糊涂地自戕。
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这正如鲁迅在《坟·灯下漫笔》中所说：“大小的人肉筵席，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号掩盖，更不消说女人和小儿。”
“这人肉筵席现在还排着，有许多人还想一直排下去。”
这种现象，当然是追求心灵平衡的人看不到或不愿看的。
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