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欧、蒋、王之后，对悲剧问题发表过有影响意见的是胡适、鲁迅。
撰写悲剧问题专著的，有朱光潜。
胡适对悲剧问题发表的意见见于1918年发表的《文学进化观念与戏剧改良》[34]一文。
从该文看，胡适对西方悲剧观念比较熟悉，他概括道：
悲剧观念：第一，便是承认人类最挚最深沉的情感不在眉开眼笑之时，乃在悲哀不满意无可奈何的时节；第二，即是承认人类亲见别人遭遇悲惨可怜的境地时都能发生一种至诚的同情，都能暂时把个人小我的悲欢哀乐一齐消纳在这种至诚高尚的同情之中；第三，即是承认世上的人无时无地没有极悲极惨的伤心境地，不是天地不仁，“造化弄人”
（此希腊悲剧中最普通的观念），便是社会不良使个人消磨志气，堕落人格，陷入罪恶不能自脱（此近世悲剧最普通的观念）。
有这种悲观的观念，故能发生各种思力深沉、意味深长、感人最烈、发人猛省的文学。
这种概括显然也代表了胡适本人对悲剧问题的意见。
应该承认，胡适对悲剧观念第一点看法比较深细。
悲哀才能产生深邃之情、深沉之思，是人生中一个很细微、特别值得注意的现象。
“发愤著书”
“诗文穷而后工”
诸说，都与这一现象相联系。
从反面推断，没有愤懑、穷苦感受、悲哀不幸体验的人是情感肤浅、思力薄弱的人，不许抒发愤懑、穷苦、悲哀之情的时代是只能培养浅薄之徒的时代。
其中道理，追溯挖掘下去，可以写成洋洋大著，可惜胡适没有深论。
第二点看法涉及同情心问题。
没有同情心的确意识不到别人的悲惨遭遇。
但同情心如何产生，是一个更有深度的问题。
有人认为同情是人的本能，但事实上没有这种“本能”
的人并不少，有人甚至以制造他人的痛苦为自己的快乐。
有人认为它来源于利己主义考虑，认为这种考虑可以抑制狭隘的私欲而对他人产生同情，但这种考虑既可能使同情变成施恩式的怜悯或利益交换式的试探，又可能使同情在涉及个人私利的“关键时刻”
遽尔消失。
基督教认为同情来源于对人类共有的“原罪”
的意识，它把同情建立在人产共同的苦难之上，但“原罪”
信仰依靠一个很难承受追问的神话或不无神秘感的隐喻来支撑，很不稳固。
只要人们认为上帝不存在或宣布上帝死了，建立在“原罪”
意识上的同情心就要发生动摇乃至于被摧毁。
叔本华认为同情心建立在对自身苦难的体验以及反观意志本体，推己及人，发现“意志同一”
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