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他认为，这种所谓“戏曲”
实际上是在播种罪孽，是造成中国社会多“惨剧”
的重要原因：
要之，剧界佳作，皆为悲剧，无喜剧者。
夫剧界多悲剧，故能为社会造福，社会所以有庆剧也；剧界多喜剧，故能为社会种孽，社会所以有惨剧也。
其效之差殊如是矣。
这种将舞台上的悲剧与社会上的庆剧、舞台上的喜剧与社会上的惨剧联系起来的看法，的确是惊世骇俗、倒转乾坤之论！
正是基于这种认识，他甚至准备重新拾起墨子“非乐”
的口号，号召演剧界坚决抵制、摒弃那种“舞洋洋，笙锵锵”
的“喜剧”
，多演“悲剧”
，以图“保存”
“刷新”
我国戏剧：
嗟呼！
使演剧而果无益于人心，则某窃欲从墨子“非乐”
之议。
不然，而欲保存剧界，必以有益人心为主。
而欲有益人心，必以有悲剧为主。
国剧刷新，非今日剧界所当从事哉！
与欧榘甲一样，他也认为我国唯一“切合时势”
的“悲剧”
只有汪笑侬的《党人碑》。
很显然，蒋智由对悲剧的认识要比欧榘甲明晰一些。
他不再把以成功为结局的戏剧掺和进来，使悲剧的概念混杂不清。
他褒悲剧贬喜剧的态度也比欧榘甲激烈，认为悲剧是兴国育人之声，而喜剧是亡国害人之音。
当然，他所谓“喜剧”
并非通行意义上以讽刺嘲笑为主的喜剧，而是指迎合低级趣味或毫无矛盾冲突的娱乐性戏剧和以“大团圆”
为结局的“正剧”
。
这大概是他当时还没有接触到西方喜剧概念的缘故。
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