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和我同去的还有另外两位朋友。
我说：“不必了吧，晚上我们回九江去吃。”
“多坐会儿嘛，”
果一微笑着，“东林寺小庙一个，欢迎你们来。”
“东林寺不小，都是在你手上重修的吧？”
“我是个搞基建的和尚，”
果一看了看我，掉转头说，“你进庙来，有些什么感觉？”
“有正气。
只是感到建筑有些凌乱。”
果一点点头，感慨地说：“建庙要钱哪，能筹到多少钱就办多大的事。”
东林寺在东南亚特别是在日本影响颇大，再加上果一利用自己的影响，十几年来共筹得数百万元资金，全部用于寺庙的建设。
而全庙僧众，在果一的带领下，都过着非常艰苦的生活，这一点，从他们的衣着和僧房的设施都可看得出来。
夕阳西下，方丈室里弥漫着薄暮的紫色。
也许是看到我这个人尚有一点慧根，果一和尚厚待于我，谈兴很浓。
我向他请教了如下一些问题：佛教与现代生活的关系；现在入寺的出家人是怎样理解佛教的；进入21世纪后，佛教会不会取得更大的发展。
果一和尚并没有像大学教授那样回答我的问题，而是讲述身边的琐事。
但是，这些琐事都隐含着佛家的般若，清除“业”
对我的支配力。
“业”
是佛家的一个极为重要的概念，通常指身心的一切活动。
比如，谈到现在的出家人时，他说：“不少的出家人都是懒汉，怕在家里种田劳动，跑到庙里偷懒来了。”
“既是这样，你为什么还收留他们呢？”
我问。
“让他们念经嘛。”
这种回答看似平常，但若非得道高僧，是讲不出这种话来的。
念经既可以收心亦可以从“无明”
中解脱。
去掉“无明”
，即意味着知性自身的觉醒。
“懒”
是人世的价值判断。
对于人之外的客观世界，人的价值判断是不起作用的。
比如河水在流动而湖水却平静地蓄聚着，我们便不能说湖水“懒”
。
佛教认为在“分别”
的对立状态的基底存在着“无分别”
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