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完全符合以戒律规范行为，用迷信彰显报应的宗教特征。
】
总之论迹不论心，论心无完人，只有圣人才能做到论迹和论心没有任何区别。
【所以有人说试图复辟“知行合一”
“至良知”
的王阳明疑似圣人，说宣布“中国人民从此站起来”
的人是圣人】。
而我等普人？
鲁人法，鲁人为人臣妾（奴隶）于诸侯，有能赎之者，取其金于府（政府给报销）。
子贡赎人，不取其金，子曰谬，取之无损于行，不取不复赎人矣；后子贡拯溺，受之以牛，子曰鲁人必拯溺者矣（《吕氏春秋·先识览·察微篇》）。
子有没有曰过这段只有吕不韦和他门客知，但吕不韦和秦人已经这么想。
给做了好人好事的人以好处，那么去做好人好事就等于对自己有好处，大家自然热衷做。
这些好人在做好事的时候，如若表现出了超常的道德修养和没有把好事做成坏事的珍贵才能，那就该给他们举孝廉（孝对应家，廉对应国，是公私两个层面最容易量化良心的地方），就该让他们去做官（获得报酬）。
然而，他们大汉朝有一项非常神奇的传统艺能：有了什么好事，一开始都好好的、好好的，然后就突然面目全非起来。
当正常人能做出来的好人好事已经见怪不怪，再想凭借名声脱颖而出，你就得搞出点一般人想不到的动静。
比如那位说好“天知，地知，你知，我知”
，结果须臾之间，全大汉人人皆知的“关西孔子”
杨震（59～124年，字伯起，弘农华阴人。
30岁自费设塾授徒，到50岁没做过官，却因廉名出仕。
其赴任山东东莱太守，途经学生山东昌邑县令王密处。
学生王密备黄金十斤赠谊，老师杨震大晚上剩两个人的时候推辞。
杨震是抢项羽一条大腿封侯的杨喜的八世孙，其子是太尉杨秉，其孙是太尉、司徒、太傅杨赐，其玄孙是太尉、司徒、司空杨彪。
杨彪是杨修的爹）。
为官异地，谁不先修个桥铺个路盖个楼题个字写篇文章留下点东西扬个名养个望，埋头苦干等着领导主动提拔那叫傻。
但更后来，论迹都能论到“埋儿奉母”
（东晋说是东汉干的烂事），并且朝廷上下不以为忤，那你就别再指望那帮“丧了良心”
的大汉“孝廉”
们真还在乎黎民百姓家国大义。
他们背不起。
堂上衮衮诸公，一辈子汲汲营营，求的就是个青史留名配享太庙。
任如何粉饰，事实也是，朝廷正在失去阴山与河套……在名声比性命还重要的大汉，没人背得起丢掉阴山与河套的骂名。
“怎的如此沉默。”
老计吏也在准备封账过年，“又和奉先吵架了？没吵赢？”
“没吵，天寒齿冷耳。”
“没赢也好，不然奉先要耍赖的：大过年的你少给我在这找不痛快啊！
你有种你再多说一句，你敢说，我就敢直接挂印回家养马种地装个瞎眼腿瘸，谁叫我我都不出来，问就是你教唆的！”
簿曹叹气：“他说得出来。”
“也做的出来。”
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