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他上面举的那些例子，恰好就是惊蛰仙宗里，各种与阴阳两仪有关的功法论述。
修炼这些功法者，都有机会能从中悟出相应的天道真意。
不过，在姜墨和孟初染感悟阴阳两仪之真意前，阴阳是不成体系的。
因为阴阳之道实在是过于广泛，从一开始就考虑阴阳两仪，只会让修士不堪重负。
姜墨和孟初染如今的修行困境，就是因此而产生。
修行要以小见大。
感悟也只能从局部放大到更广阔的层面。
很少人会说，一开始就从某个特别宽泛的概念开始修行，选择这么做的下场，就会像是姜墨夫妇这样，迟迟无法进行第三次阴阳论证。
甚至说，姜墨夫妇能进行到第三次阴阳论证，都是依靠前世的积累。
若没有山河与离火，恐怕就连第一步都无法跨越。
言归正传。
虽说姜墨讲得的东西没什么干货，但是这对于山河书院的邱书情来讲，是已然足够的，毕竟她要做的只是见证他者之道，而非学习与感悟。
邱书情在听到这番论述后，也和姜墨预料的那样，没有像她的前辈们那样，就这个论述进行各种角度刁钻的提问。
诸如，追求客观的读书人就会问：，！
“你说溪水流动为阳、柔和为阴，石头坚硬为阴、内部变化为阳。
“但若我将溪水视为柔的载体，流动视为柔中的刚；石头视为刚的实体，风化视为刚中的衰，你之定义就会完全颠倒。
“那么阴阳划分，是否只是主观的文字游戏？难道就没有更为客观的标准？”
追求严谨的读书人就会问：“你强调阴阳需动态平衡。
“假如某地火山喷发焚毁万物，或冰川冻结灭绝生机，此时的阴阳，就显然是失衡的。
“那么你所谓的平衡，是否只是事后的幸存者偏差？那些因失衡而毁灭的事物，是否反证阴阳调和，并非必然规律？”
悲观主义的读书人就会问：“你将阴阳调和默认为至高真理。
“假如有人修魔功，刻意追求极阳焚尽七情，或极阴化身虚无……“他们主动选择失衡，并因此获得力量。
平衡即善，是否只是修道者的道德预设？阴阳之说，是否无法解释极端化的合理性？”
……姜墨不知道是，邱书情并不是没有“想问的问题”
，只是碍于她脸皮薄没好意思问而已，而这些没有被问出的问题，都被她完整地记录在她的那本薄子上。
这本厚厚的薄子，可不是什么课堂笔记。
不过这些问题，问或者不问其实都无关紧要。
书院行走是来见证他者之道，而不是非要跑到别家去找茬。
从同辈的论述找出问题，并给出自己的答案，这就足够。
以往惊蛰仙宗总是会被书院行走羞辱，倒也不是他们自身的问题。
毕竟山河书院修士，就是全修真界最会玩文字游戏的，真要抬杠，恐怕剩下几家都会下不来台。
专门盯着惊蛰仙宗嚯嚯，多少是沾点……私仇在里面的。
或者说，也可以叫公仇？……论道就这样在相安无事中结束。
姜墨本以为在送走邱书情以后，他就要复归一段时间的悠闲，没想就在邱书情前脚刚踏出惊蛰仙宗山门时，就有一封匿名书信送到了他的手里。
信中说，委托他和孟初染共同护送邱书情，抵达昆仑。
：（）想要断情绝爱，功法偏要双修
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