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首先，《人间喜剧》真实地再现了封建贵族阶级的没落衰亡史。
在资产阶级金钱势力的逼攻下，贵族阶级节节败退，逐步走向死亡。
他们有的在资产阶级的金钱腐蚀下转变成了资产阶级，如贵族青年拉斯蒂涅经受不住金钱的**堕落为资产阶级野心家；有的自知敌不过资产阶级，含恨退出了历史舞台，如名门贵族鲍赛昂夫人在情场上抵挡不住金钱的进攻，最后败在资产阶级手下，把上流社会的特权让给了纽沁根太太等新兴资产阶级。
巴尔扎克按现实主义手法如实地描写当时的历史事实，揭示了贵族阶级必然要败在资产阶级手下最终退出历史舞台的命运，为他们唱了一曲无尽的挽歌。
在这些描写中，他的笔端常常满带着对贵族阶级的同情，这固然说明巴尔扎克头脑中残留着贵族观念，但从深层象征意蕴上看，某些贵族形象未尝不可被视为人欲横流时代人的理性与善的象征，他们的身上寄寓着作者对人性复归的一线希望。
其次，《人间喜剧》真实地再现了资产阶级的罪恶发家史。
巴尔扎克在《人间喜剧》中，以现实主义笔触，通过一系列资产阶级典型形象的塑造，真实地展示了他们的罪恶历史。
《高利贷者》的主人公高布赛克，依靠放高利贷方式获取利润，是资本原始积累时期资产者的典型。
《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台，一身兼有高利贷者、银行家、工商业主、金融资本家的特点，是资本原始积累时期向自由竞争过渡时期的资产阶级典型。
《纽沁根银行》中的纽沁根开办银行，用资金的不断周转来获取利润，且能利用法律保护银行，搞假倒闭牟取暴利，乃资本主义高度发展时期金融资本家的典型。
这一系列形象各自代表着资产阶级发展过程中的断代史，联成整体时就构成了资产阶级的整个罪恶发迹史。
最后，《人间喜剧》描绘了人被异化的历史悲剧。
《人间喜剧》中，真正的“英雄”
是灵魂交给了金钱这个新上帝的人，事实上，金钱才是潜伏在其作品深层的真正主人公。
葛朗台老爹一生只恋着金钱，从来是认钱不认人。
侄儿查理为父亲的破产自杀而哭得死去活来，他居然说：“这年轻人（指查理）是个无用之辈，在他心里的是死人，不是钱。”
在葛朗台看来，查理应该伤心的不是父亲的死，而是他不仅从此成了一贫如洗的破落子弟，而且还得为死去的父亲负四百万法郎的债。
显然，在葛朗台看来：人死是小事，失去财富才是真正的大事。
妻子要自杀，葛朗台根本无动于衷，而一想到这会使他失去大笔遗产，心里就发慌。
他临死时最依恋的不是唯一的女儿，而是将由女儿继承的那笔遗产，并吩咐女儿要好好代为管理，他在天国等着她来交账。
葛朗台把爱奉献给了金钱，而把冷漠无情地留给了自己，并通过自己又施予他人；于是，他手里的财富剧增，成了索漠城经济上的主人。
在其他作品中，人们可以看到：高老头的女儿们领受了父亲的金钱而抛弃父爱，踩着父亲的尸体登上了巴黎上流社会的高层；纽沁根在金钱的战争中，用无数人的尸体垒起了其银行家的高楼大厦；吕西安出卖灵魂而得以平步青云；大卫为保持灵魂的纯洁而身败名裂锒铛入狱……谁能尽快地将灵魂交出来，把金钱的上帝请进来，谁就能尽快地成为“英雄”
。
这些描写虽不无艺术夸张的成分，但这恰如通过放大镜观察微生物，小说家在这种艺术性的集中和夸张中，非但准确地把握并展现了金钱时代人性异化的本质特征，同时也以一种象征隐喻的模式表述了人类生存发展中的悖谬现象：历史的进步是靠财富的创造来推动的，而财富创造的过程必然伴随着人性的失落；金钱所点燃的情欲驱动着人们去疯狂、忘我地积聚财富，而情欲之火又烤干了人性的脉脉温情，也耗尽了追求者的精力与生命；人类在与物质世界的不懈斗争中不断征服自然，创造物质文明，而与之抗衡的对象又不断吞噬着人类，使人沦为物的奴隶。
在人类发展进程的“对物的依赖”
阶段尤其如此，这是人类文明发展所要付出的沉重代价。
在艺术上，《人间喜剧》体现了“巴尔扎克式”
现实主义的基本特点。
由外到内、广阔而深刻地反映生活，是巴尔扎克现实主义的重要特色。
巴尔扎克把文学作为研究社会的手段，主张真实地再现现实，强调艺术描写与现实生活的契合和对位关系。
由是，他在文学创作上为自己设立的目标首先是再现时代风俗史，做法国社会的“书记员”
。
较之同时代的现实主义作家，巴尔扎克特别擅长于研究与把握事物的外部特征，对社会外部形态广阔而真实的描绘，是巴尔扎克现实主义的一大特色。
但是，巴尔扎克同时也关心人的精神与心灵世界，只是，他对人的研究不像司汤达、托尔斯泰那样直接深入人的内心世界，而往往从描写其所处环境和外部形态开始；他更注重于研究人的心灵怎样在社会外部物质形态的刺激影响下产生惊人的变化，尤其是金钱时代人的灵魂怎样在金钱的催化下引起奇妙的“裂变”
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