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她从天国而至，代维吉尔为但丁引路去游历第三境界——天堂。
如同地狱分作九圈，天堂也有九重，依次为月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天，分别住着正人君子、明君贤相、诸圣神哲等。
总之，这里是无忧之国，为幸福的精灵所永居；到处有仙乐萦绕，随处可见舞姿婆娑的仙女，华光四溢，气象万千。
获圣母恩准之后，但丁得以目睹上帝容颜，窥视三位一体之神秘。
不过，仅是一瞥，那景象旋即消失，诗与梦境也一齐结束了。
《神曲》通过纷繁而条理的梦游，表达了深刻而严肃的思想。
作者从一个诗人的角度，从对人类的巨大忧患意识出发，探索人的命运和前途，探索意大利民族的出路。
全诗仿佛像一个寓言，企图向人们揭示：在黑暗、迷信和暴行还很猖獗的时代，个人和人类如何从舛错与迷惘的“牢狱”
中经过苦难、追求和考验，找到或接近真理，臻于完美与至善。
或者说，《神曲》力图向苦难的、常常是无所适从的人们揭示一条怎样从罪恶得到解救的历程。
这个关于人类命运和前途的严肃思考，是通过繁复的象征及隐喻表达出来的。
长诗开篇的“黑暗的森林”
象征人生的迷误。
拦住诗人去路的一狮、一豹、一狼分别代表着野心、**邪和贪欲，其中贪欲的狼是由“嫉妒”
将它放出来的。
在此，诗人以隐喻的方式告诉人们，野心、**邪、贪欲、嫉妒这四种丑恶的情欲，是人类走向光明途中的障碍。
这是但丁对当时佛罗伦萨、意大利乃至整个人类之处境的理解。
诗人认为，意大利的战乱与灾祸，人类社会的种种磨难，归根到底是由于人自身这四种丑恶情欲在作怪。
可见，诗人在“序曲”
中就开门见山地把作品放在了超越个人、民族的高度。
人类怎样才能走出迷津、摆脱困境呢？接着，诗人详尽地描写地狱之凶险、炼狱之艰难、天堂之完美，其用意是惩恶劝善，力图告诉人们：只有苦修苦炼，弃却世俗行为上和思想意识上的罪恶，才能达到至善至美，步入天国乐园的境界。
以此为出发点，诗篇以深邃的诗意、丰富的联想，形象地阐明了在人类追求精神完美的过程中，理性（人智）和信仰（爱）对拯救人类的作用。
按当时基督教教会的一般说法——人类要上天堂，唯一的桥梁便是在人间代行上帝之职权的教会，教会有权判决人间功罪，而且是唯一判决者。
《神曲》则不然，引导但丁游历地狱、炼狱和天堂的分别是古罗马大诗人维吉尔和但丁挚爱的情人贝雅特里齐。
维吉尔代表理性（人智），贝雅特里齐代表信仰（爱）。
让维吉尔带领诗人游历地狱和炼狱，表现了作者对知识的崇拜，对基督教蒙昧主义的否定，更说明了理性、知识可以使人认识自己的罪孽，克制人的四大恶欲，引导人努力悔过自新。
这种思想既是对古希腊理性精神的继承，又是对它的发展。
不过，理性和知识的力量是有限的，所以，维吉尔只能引导但丁游历地狱和炼狱，不能上天堂；想要达到天堂那至善至美的境界，还须借助信仰（爱）的引导。
正如诗中维吉尔对但丁说：“理性在这点上见到的，我能够对你说，超过这一点那是信仰的事，还是等候贝雅特里齐吧。”
[2]
让贝雅特里齐带领诗人游历天堂，表现了作者对基督教信仰的崇尚，又隐含了对世俗情爱的褒扬。
但丁原初对贝雅特里齐的爱是对人间女子的情爱——这种爱自然不可能脱尽世俗**的成分，但在长诗中，这凡间女子已成为他精神上崇拜的偶像，世俗的**已升华为宗教式的精神之爱，即上帝之爱、圣母玛利亚之爱、人类之爱。
正是代表这种爱的贝雅特里齐引导但丁接近了上帝。
在此，人间的**被罩上了宗教的神圣光晕，而宗教式的圣母玛利亚那苍白的脸又因世俗**的渗入而呈现出生命的血色。
正是在这样的描写中，古希腊人所追求的世俗情欲得到了升华，而基督教对人性的压抑却被人世间美丽的情爱所消弭。
长诗关于贝雅特里齐引导但丁游历天堂的描写告诉人们：人有了这种上帝之爱的信仰，才能到达至善的境界。
显然，诗中表达的但丁的“爱”
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