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巴尔扎克的性恶论并非认为人生来本恶，而是认为外在的事物（主要是金钱）会激发人的无穷情欲从而使之走向邪恶。
巴尔扎克对这种情欲与邪恶的态度是矛盾的：既有否定与恐惧，又有肯定甚至赞美。
他着重描写情欲驱使下的人在走向邪恶的过程中灵魂的动**与焦灼，他描述了金钱时代人类天性的蜕变史，这也正是其所要描绘的“人情风俗自然史”
的核心内容。
狄更斯认为人性本善，但社会的道德偏见、不合理的制度使一部分人的善良天性蒙受污损，于是带来了人间的悲苦与罪恶。
所以，只要在道德上洗涤人的心灵，人性之善就得以复归，世界就成了美丽的天堂。
他着重描写的是天性善良者遭受磨难和人性受污者迷途知返的过程。
他作品中的人物并没有陷于善与恶、理智与情欲的激烈冲突之中，因为道德的“上帝”
就在他们身边，只要抛弃偏执高扬爱心，人就能获拯救，无须遭受灵魂善恶争斗之剧痛。
陀思妥耶夫斯基认为恶永恒地存在于人类灵魂的最深处，因为人性中总是潜伏着一个伺机外现的“兽性的人”
，他总是极端地利己，具有攻击性，由此带来了人与人的互相残杀，造成了人类的极大破坏性。
为此，他也力图创造一个道德的“上帝”
去控制“兽性的人”
，但道德的“上帝”
的声音在“兽性的人”
的一片嘈杂声中显得十分微弱。
陀氏的小说预言了人类将是“一切人反对一切人”
的战争的社会，预言了一个非理性时代的到来。
托尔斯泰认为，人固有的情欲是一种无法排解的恶，它与人的良知（善）永远处于冲突之中；人需要通过内心灵魂与道德上的“革命”
才可走向自我完善。
他着重描写的是人的心灵善恶冲突的痛苦过程，因而正如别林斯基所说，他的作品表现了一种“心灵的辩证法”
。
福楼拜认为灵魂依托肉体而存在，而人的肉体是一种物质存在，物质的存在是有限的、非永恒的，因此，追求肉体欲望的满足并非真正的幸福。
由于灵魂必须依托物质的肉体而存在，因此，灵魂的幸福与永恒是不存在的。
然而，生命存在，欲望不止，于是生命与痛苦和焦虑同在，人生是戚凄而悲苦的，人必须去承受它，除此，你别无选择。
总之，现实主义文学普遍展开了对道德善恶的灵魂质拷，表现了人的原欲与理性的冲突。
现实主义作家大都从人的自然原欲会滋生邪恶的角度持性恶论或人性趋恶论观点，其实这两者常常是难以严格区别的。
在描写理性与原欲的冲突时，他们强调理性对原欲的贬抑与限制，并由此对人物做出道德评价。
正是出于这一原因，现实主义作家一方面崇尚科学理性，强调用人智意义上的人的理性去研究人与社会，另一方面又崇尚基督教传统文化中宗教人本意识意义上的理性，也即道德“上帝”
，并以之去规约人的行为，扼制自然原欲，避免使人性滑向邪恶。
因此，现实主义作家的“理性”
是希伯来—基督教人本传统的延续，同时又有西方近代科学理性的渗透。
这样一种理性意识，不把人的自然原欲简单地视作人的原恶，而是强调对其做道德规约，使之与人的原欲达成相对意义上的调和，这就比传统的宗教理性更富有生命意蕴与现代意味，从而也避免了文艺复兴人文主义和浪漫主义的“自我”
的那种个人主义偏颇。
在这种人文基础上形成的“人道主义”
，并不对人做简单的善恶划分，而是对“类”
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