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“说下去。”
“萨特和祁克果的哲学中最主要的一个字眼就是‘存在’。
但存在不等于活着。
植物和动物也活着，它们虽然存在，但并不需要思考存在的意义。
人是唯一意识到自己存在的生物。
萨特表示，一个东西只是在己（initself）而人类却是为己（foritself）。
因此人的存在并不等于东西的存在。”
“我同意。”
“萨特进一步宣称，人的存在比任何其他事情都重要。
我存在的这个事实比我是谁要更加重要。
他说：‘存在先于本质。
’”
“这句话很复杂。”
“所谓的本质是指组成某些事物的东西，也就是说某些事物的本性。
但根据萨特的说法，人并没有这种天生的‘本性’，因此人必须创造自我。
他必须创造自己的本性或‘本质’，因为他的本性并非是一生下来就固定的。”
“我明白了。”
“在整部哲学史中，哲学家们一直想要探索人的本性。
但萨特相信，人并没有一种不变的‘本性’。
因此，追求广泛的生命的‘意识’是没有用的。
换句话说，我们是注定要自己创造这种意义。
我们就像是还没背好台词就被拉上舞台的演员，没有剧本，也没有提词人低声告诉我们应该怎么做。
我们必须自己决定该怎么活。”
“事实上，真的是这样。
如果我们能在圣经或哲学教科书中学到该怎么活，就很有用了。”
“你讲到要点了。
但萨特说，当人领悟到他们活在世上，总有一天会死，而且没有什么意义可以攀附时，他们就会愈加恐惧。
你可能还记得祁克果在形容人存在的处境时，也用过这个字眼。”
“嗯。”
“萨特又说，人在一个没有意义的世界中会感到疏离。
当他描述人的‘疏离’时，仍是重复黑格尔的中心思想。
人的这种疏离感会造成绝望、烦闷、厌恶和荒谬等感觉。”
“感觉沮丧或觉得一切都很无聊是很正常的。”
“的确如此。
萨特所描述的乃是二十世纪的城市人。
你也许还记得文艺复兴时期的人文主义者曾经兴高采烈地强调人的自由与独立。
萨特则觉得人的自由是一种诅咒。
他说，‘人是注定要受自由之苦的。
因为他并没有创造自己，但却是自由的。
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