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大自然就像一株不断伸展枝叶与花瓣的花，也像一个不断吟咏出诗歌的诗人。”
“这不是和亚里士多德的说法很像吗？”
“确实如此。
浪漫主义埋藏的自然哲学与亚里士多德和新柏拉图派的哲学有点相似。
亚里士多德要比持机械论的唯物主义者更倾向于认为大自然是一个有机体。”
“我也是这么想……”
“在历史方面，浪漫主义者也有同样的看法。
生于一七四四年～一八〇三年间的历史哲学家赫德后来成为对浪漫主义者而言非常重要的一位人物。
他认为历史的特性就是连续、进化与设计。
我们说他的历史观是‘动态的’，因为他把历史当成一个过程。
过去，启蒙时期哲学家的历史观通常是‘静态的’。
对于他们而言，世间只有一种普遍理性，而历史上的各个时期或多或少都具有这种理性。
但赫德指出，每一个历史纪元各自有其价值，而每一个国家也都各有其个性或‘灵魂’。
问题在于我们是否能认同其他的文化。”
“嗯。
我们必须要认同别人的情况才能了解他们，同样的，我们也必须认同别的文化才能理解这些文化。”
“这个观念如今已经被视为理所当然的了。
可是在浪漫主义时期，这仍然是一个新观念。
浪漫主义加强了人们对自己民族的认同感，因此，挪威争取民族独立的运动在一八一四这一年澎湃汹涌并不是偶然的。”
“原来如此。”
“由于浪漫主义使得许多领域都重新定位，因此一般通常将浪漫主义分为两种。
一种是我们所称的‘普世性的浪漫主义’，就是指那些满脑子自然、世界灵魂与艺术天才的浪漫主义者。
这种浪漫主义最先兴起，尤其是在一八〇〇年左右在耶纳（Jena）这个小镇上。”
“那另外一种呢？”
“另外一种被称为‘民族浪漫主义’，不久就日益风行，尤其是在海德堡。
民族浪漫主义关切的重点是‘民族’的历史、‘民族’的语言和‘民族’的文化。
他们将发展视为一个不断开展它的内在潜能的有机体，就像自然与历史一样。”
“就像人家说的：‘告诉我你住哪里，我就可以告诉你你是谁。
’”
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