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指向“涵养吾人之神思”
[11]，“神思”
，与人的想象力同在，它不可方物，不与确定化、规范化的知识类同，它不是果，而是因，是知识之源，是人类创造性和超越性的源泉。
诉诸“神思”
的“立人”
，不是现有的知识性话语和僵化的道德话语所能承担的。
至此，五篇论文对“能”
与“精神”
的追索，与“心声”
“新声”
“诗力”
终于打通，“精神”
与“文学”
的深刻联系在此发生。
这是对文明本质的追问，也是对文学本质的追问。
《域外小说集》的翻译也含有周氏兄弟的文学想象。
他们不满晚清流行的向国外进口故事的小说翻译倾向，引进东北欧弱小民族的短篇小说，就是看重其中的精神力量，一是这些小说展现了被压迫民族的反抗精神，二是这些小说大多是精神深异之作，展示了深刻的人性力量。
为了不影响小说精神的传达，周氏兄弟采取“直译”
的方法。
鲁迅不无自豪地宣告：“异域文术新宗，始入华土。”
[12]
青年鲁迅发言之时，中西方同陷千年未有之大变局，这是一个解构而不是建构的时代，文学话语固然不具有建构的优势，但在转型的历史关头，它能通过回归和还原生命与现实，打破被物欲掩盖的平和，颠覆僵化的界定，展现想象的空间，释放生命的活力，激起“上征”
的意向，化身为再造文明的行动。
在鲁迅的描述中，“诗”
是活力之源，人人心中都具有“诗”
，只不过被物欲遮蔽，只要有真正“撄人心”
的“诗人”
出现，发出本真的“心声”
，就能激发民众被遮蔽的“诗心”
。
鲁迅寄望于少数“心声”
洋溢的“诗人”
的出现，痛感中国“诗人绝迹”
[13]、“众语俱沦”
[14]、“心声内曜，两不可期”
[15]，因而“别求新声于异邦”
[16]，列举异域“摩罗诗人”
拜伦、雪莱、普希金、裴多菲等，展现其“发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下”
[17]的“诗力”
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