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不过我们却不是我们真实的自我；我们时刻都在努力成为真我，甚至成为大梵天。
此生和未来之间不存在永恒的爱；在这个难解之谜的深处，就是一切真理和美的根源，正是真理和美维持着永恒的创造进程。
从奔腾的河流的音乐中，传来欢快的保证：“我将成为大海。”
这不是虚夸；这是骨子里的谦虚，因为这就是真理。
河流别无选择。
河两岸有无数的田野和森林，村落和市镇；河流可以通过各种方式为之服务，清洁、喂养它们，将它们的长处运输至别处。
但是河流和田野等只存在部分关系，不管在它们中央徜徉多久，它总是个异类，永远也不会成为城镇或森林。
但是河流却能够而且的确成为大海。
流动性较小并且越来越小的水流和广袤不动的大海亲近。
水流一路上流过千千万万的事物，在抵达大海后，其流动到达了终点。
河流可以成为大海，但是却永远也不能成为大海的全部。
倘若河流偶或环绕一大片水域，假装已经使大海成为自己的一部分，那么我们立刻就会晓得情况并非如此，晓得河流永远也无法与大海比邻而居，正在大海中寻找其最后的归宿。
同样，我们的心灵成为大梵天，也只能像河流成为大海一样。
其余的一切她只在某一处触及一下，然后离开，继续前进，但是她永远也不能够离开大梵天，超越大梵天。
一旦我们的心灵实现最终目标，在大梵天中找到归宿，其一切行动就有了一个目的。
正是这个无限的休憩之海赋予了永恒活动以意义。
正是现实的这种完美赋予了不完美的成长过程以美的特质，后者通过一切诗歌、戏剧和艺术表现出来。
一首诗必须有一个完整的思想，才能变得活起来。
诗中的每一句话都涉及那一思想。
读者在阅读过程中，倘若发现了那一贯穿全诗的思想，那么读诗对他来说就充满欢乐。
然后在全诗的光辉照耀下，每一部分都熠熠放光，饱含意义。
倘若诗歌没完没了，永远也无法表现出整篇的思想，只是提供一些支离破碎的意象，那么无论这些意象多么美丽，诗歌也会变得令人厌倦透顶，毫无益处。
我们的心路历程就像一首诗。
它有一个无限的思想，一旦被确认，就会使一切动作充满意义和欢乐。
不过倘若我们从哪个最终实现观察这些动作，倘若我们看不到无尽的休憩，只看到无尽的动作，那么存在于我们眼中的就似乎是妖魔鬼怪，毫无目标地永远一路狂奔下去。
记得儿时曾有一位老师，常常让我们背一本用符号写成的梵语语法书，而不作任何讲解。
日复一日，我们艰难地前进，然而究竟去往何方，我们却一无所知。
所以，就像我们背书一样，我们和悲观主义者处境相同，只计较世间令人乍舌的动作，但却看不见每时每刻在适度与和谐之中，这些动作在平静下来之后，所表现出来的完美的无限宁静。
我们在这样的凝视中失去了欢乐，因为我们错失了真理。
我们看见了舞者的姿势，我们想象这些姿势都是受无情而独裁的机会所左右，但是却对那永恒的音乐听而不闻，而正是那永恒的音乐使得每一个舞姿即兴而发，美妙无比。
这些动作一直在成长为那种完美的音乐，与完美的音位成为一体，将不断创造的众多舞步奉献给那一旋律。
我们的心灵必须不断成长为大梵天，其一切动作都必须和这一最终理念相一致，其一切创造都应该奉献给这个至高无上的完美精神，这就是我们心灵的真实情况，这就是其快乐。
《奥义书》中有一句名言：我不认为我熟悉他，或者说了解他，甚至说不了解他。
我们永远也无法通过知识的增长而了解无限的存在。
假如无限的存在非我们所能企及，那么他对我们就毫无意义。
事实是：我们不了解他，同时却又了解他。
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