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未达梵言，故存恒习。
「佛陀」天音，唐言「觉者」。
「菩提」天语，人言为「觉」。
此则人法两异，声采全乖。
「末伽」为道，通国齐解。
如不见信，谓是妄谈，请以此语，问彼西人。
足所行道，彼名何物？非「末伽」者，余是罪人。
非惟罔上当时，亦乃取笑天下。
寅恪案，「佛陀」梵文为Buddha，「菩提」梵文为bodhi，同自语根Budh衍出。
然一为具体之名，一为抽象之名。
所谓「人法两异」者，混而同之，故慈恩以为不可。
「末伽」梵文Marga之对音，慈恩以为「道」之确译者也。
大乘义章壹捌无上菩提义七门分别条略云：
「菩提」胡语，此翻为「道」。
问曰：经说第一义谛亦名为「道」，亦名「菩提」，亦名「涅槃」。
「道」与「菩提」，义应各别。
今以何故，宣说「菩提」翻名「道」乎？释言：外国说「道」名多，亦名「菩提」，亦曰「末伽」。
如四谛中，所有道谛，名「末伽」矣。
此方名少，是故翻之，悉名为「道」。
与彼外国「涅槃」「毘尼」此悉名「灭」，其义相似。
经中宣说第一义谛名为「道」者，是「末伽道」。
名「菩提」者，是「菩提道」。
良以二种，俱名「道」故，得翻「菩提」，而为「道」矣。
寅恪案，慧远之书，皆本之六朝旧说。
可知佛典中，「道」之一名，六朝时已有疑义，固不待慈恩之译老子，始成问题也。
盖佛教初入中国，名词翻译，不得不依托较为近似之老庄，以期易解。
后知其意义不切当，而教义学说，亦渐普及，乃专用对音之「菩提」，而舍置义译之「道」。
此时代变迁所致，亦即六朝旧译与唐代新译（此指全部佛教翻译事业，非仅就法相宗言。
）区别之一例，而中国佛教翻译史中此重公案，与今日尤有关系。
吾人欲译外国之书，辄有此方名少之感，斯盖非唐以后之中国人，拘于方以内者所能知矣。
又大乘义章壹众经教迹义三门分别条略云：
晋武都山隐士刘虬所云，佛教无出顿渐二门。
是言不尽。
如佛所说四阿含经五部戒律，当知非是顿渐所摄。
所以而然，彼说被小，不得言顿。
说通始终，终时所说，不为入大，不得言渐。
又设余时所为，众生闻小取证，竟不入大，云何言渐？是故顿渐摄教不尽。
又复五时七阶之言，亦是谬浪。
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