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寅恪以为此说虽是，然犹有未能尽解释者。
盖如论者之说，南朝所写诸经，既可因通常南北交通之会，流入北地，又经后梁属境转至西北，亦非难事，则南朝帝王年号之在梁武以后者，与夫隋唐统一时代，南方郡邑之名，何以全不见于此编所收写经题记之中？（此编惟仁寿元年所写摄论疏有辰州崇敬寺之语，可指为隋代南方地名之题记，但此题记残缺不完，尚有疑义，亦未能断定也。
此文成后十年，承赵万里先生告以「辰」字当是「瓜」字之误认。
赵说甚是。
积岁疑滞，一旦冰释。
附识于此，以表钦服感谢之意。
）夫陈及隋唐，中国南方佛教依然盛行，其所写经卷，竟不因通常南北交通之会，流至西北，是何故耶？且后梁君临襄土三十余载，祖孙三世佛教信仰未尝少替，则其封内所写佛经，自应不尠，何以其三世之年号（此编有天保一年所写妙法莲华经一卷，当是北齐高洋之天保，非后梁萧岿之天保也。
）与其封内地名连文者，亦不于此编少留迹象乎？由此观之，恐尚别有其故也。
兹姑妄作一假设，以解释之。
北齐书叁拾崔暹传（北史叁贰崔挺传附暹传同）云：
魏梁通和，要贵皆遣人随聘使交易，暹惟寄求佛经。
梁武帝闻之，为缮写，以幡花宝盖赞呗送至馆焉。
道宣续高僧传壹叁吉藏传略云：
王又于京师置日严寺，（寅恪案，「王」指晋王即隋炀帝。
）别教延藏，往彼居之。
欲使道振中原，行高帝壤。
既初登辇，道俗云奔。
在昔陈隋废兴，江阴凌乱，道俗波迸，各弃城邑，乃率其所属，往诸寺中，但是文疏，并皆收聚，置于三间堂内。
及平定后，方洮简之，故目学之广，勿过于藏，注引弘广，咸由此焉。
又同书壹陆僧实传云：
逮太祖（宇文泰）平梁荆后，益州大德五十余人各怀经部，送像至京。
以真谛妙宗，条以问实。
既而慧心潜运，南北疏通，即为披抉，洞出情外，并神而服之。
广弘明集贰贰隋炀帝宝台经藏愿文云：
至尊（隋文帝）拯溺百王，混一四海。
平陈之日，道俗无亏，而东南愚民余熸相煽。
爰受庙略，重清海滨，役不劳师，以时宁复。
深虑灵像尊经，多同煨烬，结鬘绳墨，湮灭沟渠。
是以远命众军，随方收聚。
未及朞月，轻舟总至。
乃命学司，依名次录，并延道场义府，覃思澄明所由，用意推比，多得本类。
庄严修葺，其旧惟新。
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