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一类妙句。
胡适说他因读Browning才案出了自由句——其实那位犹太人G.Kahn的发明在3的说明的彩色学来了。
如说明的东西可为诗，法律政治物理化学天文地理的记录都是诗了。
诗不是说明的，诗是得表现的。
同乃超谈起李杜时，我说就时代上说，放在时代里，杜甫是在李白以上的大诗人。
如同在法国的浪漫的时代里看嚣俄[13]（Victo）是在维尼以上的大诗人。
但是就诗人的素质（Temperament）上说，李白是大的诗人，杜甫差多了；李白的世界是诗的世界，杜甫的世界是散文的世界。
李白飞翔在天堂，杜甫则涉足于人海。
读李白的诗，即总觉到处是诗，是诗的世界，有一种纯粹诗歌的感，而读杜诗，则总离不开散文，人的世界。
如同在对于诗的意识良心上说，嚣俄的诗的情感不如维尼远了。
在我的思想，把纯粹的表现的世界给了诗歌作领域，人的生活则让散文担任。
（近读了《BernardFayPauraporaine》[14]是一部很好的概观的现代法国文学的书，得暗示不少，希望能与法国文学有缘者，读它一下）我们要把诗歌引到最高的领域里去。
或者你要问我说：“你主张国民文学——国民诗歌——你又主张纯粹诗歌，岂不是矛盾么？”
啊！
不然。
国民的生命与个人的生命不作交响（dance），两者都不能存在，而作交响时，二者都存在。
毛理斯（MauriceBarrés）把美的（Beau）与画的（Pittoresque）分开（参照ColetteBaudoche），我们要表现的是美的，不是画的。
故园的荒丘我们要表现它，因为它是美的，因为它与我们作了交响（dance），故才是美的。
因为故园的荒丘的振律，振振的在我们的神经上，启示我们新的世界；但灵魂不与它交响的人们感不出它的美来。
国民文学是交响的一种形式。
人们不达到内生命的最深的领域没有国民意识。
对于浅薄的人国民文学的字样不适用。
国民的历史能为我们暗示最大的世界，先验的世界，引我们到Nostalgia[15]的故乡里去。
如此想，国民文学的诗，是最诗的诗也未可知。
我要表现我们北国的雪的平原，乃超很憧憬他的南国的光的情调，因我们的灵魂的dance不同罢？我们很想作表现败墟的诗歌——那是异国的薰香，同时又是自我的反映——要给中国人启示无限的世界。
腐水废船，我们爱它；看不见的死了的先年（AntanMort），我们要化成了活的过去（Passévivant）。
我要抹杀唐代以后的东西，乃超要进，还要古的时代——先汉？先秦？听我们的心声，听我们故国的钟声，听先验的国里的音乐。
关上园门，回到自己的故乡里。
国民文学的诗歌——在表现意义范围内——是与纯粹诗歌绝不矛盾。
关于诗的韵（Rime），我主张越复杂越好。
我试试在句之中押韵，自以为很有趣。
总之韵在句尾以外得找多少地方去押，不押韵的诗也有好处。
韵以外，我对“句读”
有一点意见。
我主张句读在诗上废止。
句读究竟是人工的东西。
对于旋律上句读却有害，句读把诗的律，诗的思想限狭小了。
诗是流动的律的先验的东西，决不容别个东西打搅。
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