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他谈论宗教，感叹做一个完全意义上的人；成为人，而且除了人什么也不做，是多么的不易。
他有时候讲话还是蛮有条理的，但大多数时候他都让我摸不着头脑。
跟莫里斯·赫布斯特说起这件事时，他说：“是呀，趁身上还有一口气，他当然要讲个不停，一吐为快——对他来说，这是当务之急，因为这涉及那宗滔天之罪。”
我完全明白他的意思。
战争清楚地表明，几乎每一个人都认为，犹太人无权生存。
这简直令人毛骨悚然。
面对诸多选项，其他人做出某种选择——他们的注意力被这样或那样的问题吸引。
面对诸多问题，他们根据自己的喜好进行选择。
可是，“上帝的选民”
则没有选择。
如此强烈的仇恨和对生存权的否定，闻所未闻，也从未体验过。
人们集体性地一致认为，消灭犹太人，灭绝犹太人，世界会变得更好。
这种决心要让犹太人灭亡的意志得到广泛认同，并被认为是言之有理。
罪恶滔天，是达瓦尔教授的用语，表示罪恶、仇恨以及通过焚尸炉和万人坑消灭这批闯入者的决心。
这件事我们不必细说。
但是，赫布斯特和拉维尔斯坦这些人得出结论：一个人不可能抛弃自己的根，也不可能改变你的犹太人血统。
拉维尔斯坦和赫布斯特继承了他们的老师达瓦尔的思想，认为犹太人自古以来就见证了人们不肯为此赎罪。
由此可见，拉维尔斯坦在弥留之际仍在思考这些问题。
他想说的都已阐明，只是无力表达自己的结论。
其中有一个结论是，犹太人应该对犹太历史怀抱浓厚兴趣——比如说要对他们的正义原则产生兴趣。
但是，并非万事都能解决。
那么，拉维尔斯坦又能干什么呢？
但不管怎么说，拉维尔斯坦都不可能再在这儿了。
既然如此，他能给朋友什么样最重要的建议呢？他开始谈论即将到来的犹太教新年，要我带罗莎蒙德去犹太教教堂。
赫布斯特确信，拉维尔斯坦给犹太人指出了一条最好的道路。
犹太人最宝贵的遗产就是宗教，别无其他。
四十年前，赫布斯特和拉维尔斯坦是同学，关系密切。
我请赫布斯特给予指教，否则我的表现可能会更糟。
但我如果开始提问，则会要进行自我解释，可我又不喜欢这样做。
拉维尔斯坦已经奄奄一息——他躺在那儿，全身裹得严严实实，双目紧闭。
他要么睡着了，要么就在思考弥留之际必须思考的问题。
我的感觉是，在这最后的时刻，他竭尽所能，做完能做的一切——我的意思是，为他关心的人、为他的学生们，做完一切。
如今，我年纪大了，当不了学生了。
再说，拉维尔斯坦也不相信成人教育。
对我来说，信奉柏拉图哲学已经太晚了。
人们称作文化的东西，其实什么也不是，只是一个花里胡哨的辞藻而已，是人们无知的表现。
拉维尔斯坦有时说，我自己选择做个梦游者，但这并不意味着我是朽木不可雕也，只是意味着何时准备采取行动，由我自己决定。
你可以告诉我非常重要的东西，我也完全能够理解，可拒绝盲目接受。
这不是通常意义上的固执。
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