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当然，后来亚里士多德把定义的规则规定为“种加属差”
，即不但要知道美德是“一种”
知识，还要知道它是一种“什么”
知识，而且这个“什么”
还必须是最近的属差，所以“定义”
就是“正位”
；苏格拉底还未意识到这一点，他所做到的只是使思想摆脱具体经验的束缚而上升到逻辑的（合乎理性的）言说，但这正是最困难的一步。
由此就形成了西方思维对任何一个概念寻根究底进行追溯的理性传统。
现在我们来看看《论语》。
孔子在《论语》中与弟子们讨论的最重要的一个问题就是“仁”
的问题，“仁”
也是孔子思想的核心。
然而，这些讨论全都是建立在未给“仁”
下一个明确定义的前提下的。
谈话中，弟子们向孔子“问仁”
共有七次，每次都各不相同。
现论列如下。
1.颜渊问仁[71]。
可以看出，《论语》中凡“问仁”
“问政”
“问君子”
等等的意思，都不限于问“什么是仁”
“什么是政”
“什么是君子”
，而是笼统地“问关于仁、政、君子等方面的事”
，这样我们才能理解孔子对这些提问的回答为什么那么多种多样，且把不同层次的事情放在一起。
孔子对颜渊的回答有三句话，代表三个不同的层次。
1）“克己复礼为仁”
，这一命题类似于美诺对“什么是美德”
的回答，即“男人的美德是治理国家”
；但美诺还有一种想要进行归纳的意向，因此他还列举了女人、老人、奴隶等等其他一些他所能想到的美德，孔子却连这种欲望都没有，只举了“克己复礼”
一例（别的例子他要留着对别的人讲）。
2）“一日克己复礼，天下归仁焉”
，这一命题讲的是克己复礼与天下、仁三者之间的关系。
从“一日”
来看，这是一个全称假言命题，前提和结论之间有种必然性，但结论却并不是“仁”
，而是“天下归仁”
，即天下的人都会称许你是仁人[72]。
它所针对的问题已不是“什么是仁”
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