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她一会儿故意将一个莫须有的“情妇”
强加于她出走的丈夫身上，到处宣扬，为的是能扮演一个传统意义上贞洁的受害女人形象，以赚得人家的同情和自己的名望（第78—79页）；一会儿又以一种宽大为怀的姿态对可怜的丈夫表示关心：“如果他的生活真的贫困不堪，我还是准备帮助帮助他。
我会给你寄一笔钱去，在他需要的时候，你可以一点一点地给他。”
（第81—82页）也许她还指望自己这一切会被某个小说家写进一本通俗小说里去，被大大小小的布尔乔亚（beoisie）们传颂赞叹，流芳百世吧。
但无论如何，这并不是出于仁慈的心肠，而是出于报复（拼命对丈夫的人格进行践踏）。
在这种报复中，她甚至会很高兴有这样一个机会向世人展示她那美好的情怀、高尚的品德，否则，生活不是太乏味了吗？
在众多做戏的傀儡人物当中，可能只有“我”
是真正意识到自己是在做戏的（正是这一点，使他有了皈依新宗教的可能）。
他帮助思特里克兰德太太去规劝丈夫时自己还很年轻，但他已能“从做戏的角度看待自己”
，对自己扮演的角色“非常欣赏”
（第48页）；第一次碰壁后，由于这种做戏的态度，他就能够从他被派定的角色中超脱出来，他开始“害怕这出戏自己演得不像，而且不能一直演到底：这就妨碍了我装出一副道貌岸然的样子”
（第62页）。
装模作样原是人类的天性。
人既是社会的生物，在其一生中都在表演某种角色。
然而，当这种演出中失落了真正的自我，当这种表演从一种艺术下降为一场买卖，当真正的我不能超越自身，跳出这种可笑的圈套，从旁边自觉到这种做戏，反而被物化为其中的一个道具、一根筹码时，这种表演越是严肃、沉痛、真诚，就越是滑稽。
当然，在这种情况下人要跳出自身，要意识到自己演出的滑稽性，就必须有一种不真诚，一种“姑妄行之”
的玩世不恭，甚至一种邪恶的幽默。
然而，这种不真诚恰好是另一种真诚的体现，是人忠实于自己的真正自我的标志，是对一切虚伪的“真诚”
的嘲讽，对一切“道貌岸然”
的拒斥，对各种“假深沉”
（如我们今天许多作沉思状的文学作品所表现的）的厌弃。
人性的发展采取了这种非常奇特、非常矛盾的形式。
人们很难懂得，“真挚中含有多少做作，高尚中蕴藏着多少卑鄙，或者，即使在邪恶里也找得着美德”
（第48页）。
上帝之死是因为人们不信了。
只有当人们发觉上帝已死，人们才猛烈省悟到，上帝的生命全系于人们的信仰。
是谁杀死了上帝？是大家，是那些不信的信徒，那些假装自己还信的不信者。
但人们仍然不敢承认这一点。
只有少数人勇敢地戳穿了他们的谎言，宣布了自己的不信，因而他们达到了真正的信。
他们成为了自己的上帝。
这需要的不是论证，甚至不光是勇气，而是天才。
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