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我们看到文化保守主义者都像是些孩子，他们也自认为是孩子（赤子、童心等），有一种自我纯洁感或“自恋情结”
，谈起“道德境界”
来好比在做白日梦。
鲁迅早已看出中国人精通瞒和骗的艺术，尤其是自欺、伪善。
我们所谓“新批判”
主要是针对这一古老传统的，其特点是：1.不是强加于人的“大批判”
（如“文革”
），而是每个人的自我批判，尤其是打破任何自欺；2.因此，也不是对自己偶然的性格或失误作某种“斗私批修”
的忏悔，而是对自己从来未加怀疑、天经地义的深层心理，包括良心、善和赤子之心重新加以审视；3.因此，它在针对个人内心潜意识和“集体无意识”
进行反省的同时，具有代表全民族作自我反省的超越个人的意义；4.因此，这种批判没有现成的标准，既没有中国文化的现成标准，也没有西方文化的现成标准，而只有以现实生活和当前实践为标准，它不是以任何乌托邦的理念去裁决或品评现实，而要以现实生活的发展趋势来解构任何现成的道德乌托邦。
这就是以鲁迅为代表的五四精神最锋锐的精华。
[附]郭齐勇：评所谓“新批判主义”
《华中师范大学学报》（哲社版）1996年第5期发表了周晓明、昌切、王又平、邓晓芒四先生批评所谓“新保守主义”
的大文，区区拜读之后，未敢苟同，特应编辑先生之约，撰小文就教于四先生和读者诸君。
一、何来“新保守主义”
倾向？继80年代文化大讨论之后，90年代人们进一步正确对待过去被糟蹋得不成样子的儒释道精英文化，深入探讨传统与现代的多重关系，高扬人文精神与价值理性，并对西方理性和启蒙价值的单面性提出批评，对国内日趋严峻的物化的人生观的泛滥、道德的危机和生命本性的困惑作出疏导，取得了多样的积极成果。
海内外中国文化研究成果与方法的互动，亦属正常现象。
至于有个别人把话说过了头，我看也不必大惊小怪，以为真会影响我们现代化的进程或文化选择。
我看没有那么严重。
究竟有没有“国学热”
和“一种值得注意的思想文化倾向：新保守主义”
，我想有一个起码的衡量标准，那就是认字和断句。
今天，像我们这些忝列高校文史哲教席的“教授”
“博士”
尚不得不借助工具书才能勉强读懂《尚书》《诗经》，大学生们尚分不清《四书》与明代小说中的“四大奇书”
，还有所谓著名青年诗人不知《老子》《庄子》为何物，到德国去大闹笑话。
在这种情况下，怎么敢说我们“保守”
了祖国文化的什么？怎么敢侈谈“国学”
，还嫌“热”
了？！
不要说什么经史子集，高校文科教师能顺顺当当地把简易的《四书》读下来且解释清楚的能有几人？我看现在倒真是要“保”
“守”
一下民族文化的瑰宝，需要适当对知识界和国民“启”
自家文化遗产之“蒙”
，“补”
仁爱忠恕孝悌信义之“课”
，“扫”
人文价值与道德理想之“盲”
。
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