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[4]在《狂人日记》中，他在批判了中国传统四千年“吃人”
的历史后，笔锋一转，指向了自己：“四千年来时时吃人的地方，今天知道，我也在其中混了多年……我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己”
“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”
这种忏悔，涉及人性的根，类似于希腊神话中俄狄浦斯的忏悔，即对自己“无意中”
犯罪（杀父娶母）的忏悔。
鲁迅的精神象征是游魂和毒蛇：“有一游魂，化为长蛇，不以啮人，自啮其身，终以殒颠”
“抉心自食，欲知本味，创痛酷烈，本味何能知？”
“痛定之后，徐徐食之，然其心已陈旧，本味又何由知？”
[5]的确，从来没有人像鲁迅那样对自己作如此阴郁的反思，那样使自己置之死地而后生。
他潜入到自己的内心深处，虽然并没有解决什么“问题”
，却发现了自身的矛盾。
第三，新批判主义的又一个思想来源也是鲁迅提供的，这就是对进化论的超越。
鲁迅在很长时期内，相信优胜劣汰，新的总是好的，社会进步是必然的“铁的规律”
。
不过一开始，他就与其他进化论者有一点不同，即他对现实的全盘否定的态度，把进化的希望完全留给了未来。
他早已看出现实生活并不一定遵守进化原则，优胜劣汰只是个有待实现的理想。
因此他寄希望于将来的孩子：“没有吃过人的孩子或许还有？救救孩子……”
[6]所以，对他所生活的现实世界，他几乎可以说抱有一种“原罪观”
，而把进化原则作为一种理想推到未来，使之成为了一种类似宗教的信念。
但现实最终教育了他。
一代一代的青年无可奈何地走上了旧的轨道，甚至一代不如一代、优汰劣胜。
进化论绝不是什么可以依靠和依赖的“社会规律”
，人类若不自己长进，的确会退化、堕落、灭绝，历史上这种例子多得很。
这样，鲁迅的思想就从进化论的藩篱超越出来，更多地带上了存在主义的色彩。
新批判主义认同鲁迅的“绝望的抗战”
，是因为既然在抗战，就不能说绝望；人类的前途、民族的前途在实现出来之前永远是个未知数，没有一个上帝能够预测，一切都靠自己去争取。
新批判主义正是在20世纪末的新的时代环境和国内环境下，来吸收和发扬五四精神的上述宝贵的思想的，它理应比五四时期的这些思想更具深刻性和系统性，也是不言而喻的。
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