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已经成为当代资本主义社会的重心，那么，通过对物与消费的社会意识形态体系进行分析，就能够使我们理解日常生活的结构，把握整个社会发展的基本动力。
鲍德里亚使用“氛围”
的概念来说明和解释“物的体系”
，因为“物”
固然是人们日常生活中必不可少的组成要素，但同时又必须同其他东西关联在一起（如受教育程度、职业经历、居住场所、人际关系网络等），有关“物”
的话语必须同其他社会实践相关联。
毋庸置疑，物品往往构成了一种认同体系，但它连接于尤其是附属于其他的体系（诸如手势、仪式、典礼、语言、道德价值符码等）。
因此，围绕着“物”
而建立起来的现代社会环境或“氛围”
已经完全变成了一种符号体系。
“物”
作为“符号”
，能够表现消费者的个性、特征、地位和修养，并据此构成社会分类原则。
鲍德里亚这一观点无疑受到凡勃伦有关“炫耀性消费”
观念的启发。
这一观念原指19世纪末美国大亨和暴发户发明的一种消费方式，它违背人类消费的“自然需求”
原则，通过挥霍性大肆消费，有力地显示豪门风度，模仿贵族趣味，以建立起一种以巨额财产为基础的社会权威地位。
鲍德里亚认为凡勃伦当年的定义仅仅适用于少数上层“有闲阶级”
，如今这种行为方式经过广泛扩散，发展成了全社会的消费模式。
广告在这一过程中具有特殊作用，“如果说我们是在产品中消费产品，我们在广告中，则是消费它的意义”
[7]。
广告促成了大众社会并借助一种任意的系统的符号来诱使人们的认同，刺激人们的意识，消费社会不断从广告中获得其合法性。
在广告的作用下，消费者无法拒绝消费，因为它就是个人责任、社会伦理以及整个社会赖以连接的基本方式。
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在索绪尔的结构主义符号理论中，能指与所指之间的关系不是一一对应的，而是任意的，简言之，语言符号是任意的。
商品对于鲍德里亚就像语言之于索绪尔，都是一些符号能指。
他们也都具有字词那样的抽象性、差异性和互换性。
在这种由商品构成的“符码系统”
的支配下，人与商品可以相互替代，并依据商品的符号价值实现人自身的价值。
由于把消费定义为一种系统化的符号操作行为或总体性的观念实践，这样的消费便大大超出了人与物品之间的关联以及人与人之间的个体性关联，从而可以被拓展到社会、历史、文化乃至人类社会的所有领域。
鲍德里亚的“符号消费”
观念明确批判了建立在经济学和社会学观点之上的消费理论。
在他看来，从马克思到加尔布雷斯的整个经济学和社会学都不能胜任对新型消费主义的分析。
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