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，而是源于“自由”
和“多元”
。
三、浅之深：表面游戏中的**
（一）肤浅美学
张小虹说，每次在电视上看到面膜的广告时，都觉得十分“猥亵”
。
那个穿着白色衣服的女星，一次又一次轻轻拍打她吹弹可破的脸部皮肤，她说她的脸是剥光的鸡蛋壳，清清白白。
还有那个穿着白纱礼服的新娘，一次又一次回过头来，让我们看到那连续使用面膜修护而白净紧致的脸，和脸上那幸福灿烂的笑容。
面膜不是处女膜，有什么好猥亵的，但会不会面膜就是处女情结的想象移位，由下到上，由不可见到可见，面膜的猥亵会不会就在一丝不挂的情欲“**呈现”
（ob-sity）。
我们都知道面膜所号称的功效，滋润、美白、收敛、清洁、紧肤，但什么是面膜所移转的文化潜意识与性别幻象，什么是面膜认识论中最明目张胆、显而易见的神秘隐情？[11]
原本充满了文化负面联想的“肤浅”
，被张小虹闯**出另一种表面美学的诠释空间。
人们的一张脸，就是存有与虚无的剧场，不断生长不断死亡的角质层，打破了表面深度的二元对立，让所有的深度都慢慢浮出表面，内翻转为外，由生到死。
“面膜是界于固态与液态的暧昧，面膜是处在脸与面具的中介，面膜是吸收液态而抛弃固态的决绝。
戴在脸上的‘干’面具可以取下，敷在脸上的‘湿’面膜却取不下，因为湿的面膜已部分被吸纳进脸部皮肤，面膜变成了脸。
取下的‘干’面具底下是脸，取不下的‘湿’面膜底下还是面膜，面具与脸是二元对立，面膜与脸是你侬我侬。
在后现代的面膜认识论中，所有的脸都是面膜。”
[12]
张小虹笑侃如果男性哲学家如尼采、德里达也有机会敷敷面膜的话，那么他们在闭目沉思的过程中，会不会由“干”
的面具突发奇想到“湿”
的面膜呢？“硬”
的面具到“软”
的面纱，都还是囿限于固体物的质的范畴，但“干”
的面具到“湿”
的面膜，可从固态流动到液态，而哲学的认识论是否就将从此改观？
图7-11“绝对”
伏特加艺术展“绝对私密内衣”
面膜的英文就是面具mask，宗教仪式用的面具多瞠目巨耳，用夸张化的五官游走神鬼边界，化装舞会用的面具则野艳妩媚，用珠花蕾丝金粉妆点出神秘**，如“绝对”
伏特加艺术展“绝对私密内衣”
中的模特形象（图7-11）。
面具相对于面具底下的脸，形构了西方哲学认识论的基础。
广告创意的文化本质也是一种“肤浅美学”
，这一方面归因于传媒美学的特性，它们一般来说喜爱形体与形象的自由流动和轻舞飞扬；另一方面则要归因于日常生活的审美化。
在19世纪，奥斯卡·王尔德就在《面具的真理》中通过分析莎士比亚与舞台戏装来强调服装的形象价值和社会意义。
他说，在每一个世纪，服装都是极为重要的有关风度、风俗以及生活方式的符号。
“生活方式的符号”
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