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消费社会的意识形态就是把消费者培养成“恋物癖患者”
。
恋物的体系包括崇拜物、对恋物力量的幻觉性的信仰、恋物关系对人的关系的取代等被广泛运用到消费文化的各个方面。
市场机制下的物恋主题首先在于吸引消费者的视觉与心理。
为了引发消费欲望，它必须同时提供另一种欲望的影像。
在文化上它有助于使性别类型和性类型永久化——大多时候，都是女性作为物恋关注的对象，或者把女性描绘为时尚的奴隶。
尽管绝大多数以物恋为主题的广告趋向于强化已经确立的人际关系的幻象：女人作为客体、阈限地带的**等，但某些广告可以体现对既定性类型的僭越。
例如，在20世纪60年代末推出的“查理”
香水一反当时香水广告的“正常”
思维，令人震惊地取用男性名字作为女性香水的品牌名称，漂亮的“查理”
在广告中朝气蓬勃，她比男同事的个子高一点，最重要的画面特写是她轻拍了一下他的屁股，这传达了一种意义，即某种重要的事情要发生了——女权运动。
消费时代的人们不再拜上帝，但转而去拜消费主义的幻象。
在德波那里是拜“景观”
，在鲍德里亚那里是拜“符号”
，在市场里则是拜众多的“品牌形象”
。
从人类学角度而言，广告乌托邦里最重要的东西，是实现对“物”
的拥有与爱恋。
理查德·凯勒·西蒙把Sodomy（一个关于人类和非人类之间性关系的词）和odity（商品）各取一半合成为一个新词——“y”
，为广告乌托邦最独特的活动杜撰了一个名称“人—商”
关系。
消费者对物品的拥有，即使有“病态”
之处，也是使生命具有生命力并可维持神经质平衡的一个面向。
因为对拥有物的操弄游戏，可以帮助人们解决由生命迈向死亡的不可逆转性。
就好像梦的功能是维持睡眠的延续，物品则维持生命的延续。
[1]吴琼、杜予编：《形象的修辞：广告与当代社会理论》，190页，北京，中国人民大学出版社，2005。
[2][美]尼古拉斯·米尔佐夫：《视觉文化导论》，倪伟译，163页，南京，江苏人民出版社，2006。
[3]吴琼、杜予编：《形象的修辞：广告与当代社会理论》，179页，北京，中国人民大学出版社，2005。
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