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因此，意象形态对消费个体来说已成为一种实用性工具，因为它所塑造的“商品自我”
与“符号自我”
在本质上是一种流动性的自我，也就是说，通过将自身展现为审美化的商品的象征，一个人可以一生坚守一种信仰，也可以在不同的环境中经常改变自己的信仰，或者同时具有多个相互矛盾的信仰。
在这个意义上，意象形态是一种“无害的政治”
。
尽管意象形态也如意识形态一样具有意识控制的权力结构，但作为一种公共领域，它也承载并包容了芸芸众生，在它的尺度里所有的人都可以被归类，即使将人类改头换面为“男人来自火星，女人来自金星”
，也难逃它的变量题项。
在今天，生活方式细分已经可能，并且也成为必要。
广告商在社会结构中寻找分裂，并出于商业目的强化和扩展这种分裂。
帕雷托法则发展到极致就是必要地排除一些非重点客户，通过完美的价格策略消除消费者剩余和无谓损失，使得利润最大化。
广告以符合消费者个性化的信息抵达目标受众，达到最有效、最少浪费的传播效果。
从消费主体的角度说，意象形态的魅力就在于其中包含的具有积极意义的生活方式和自我观念。
当代消费者不仅被要求合理地使用产品，而且，他们还利用产品表达、展示一种生活方式。
商品正在成为一种符号，各种不同的亚文化群体可以用它来建立和传达各自的识别特征。
消费者积极使用商品构建和传达一种身份识别，这与法兰克福学派的被动消费观点形成鲜明的对比。
在今天的消费社会中，绝大多数人生活中有意识地选择的意义大多来源于他们所消费的东西而不是他们所生产的东西。
意象形态与符号消费有助于培养消费者的“自我”
观念，通过不断经历具有符号和情感因素的消费活动，消费者可以实现生理和精神上的趋乐避苦，并对这种经验加以组织、解释和系统化，逐渐形成符合自身特点的快乐观和自尊感。
这是消费主体与社会体制之间的合谋，这不是文明的危机，而是一场将社会从过去僵硬的文化规范中拯救出来，催生一个更加灵活、更加多元、更加个人主义并且符合时尚要求的社会的集体运动。
当今社会，生活方式的商品化不再遇到结构的、文化的或意识形态的抵抗，社会和个人生活范围依照消费理念进行了重新安排。
影像、符号和消费理念已经占据了越来越大的公共和个人生活空间，这是不争的事实；那些被剥夺了先验意义的个人越来越没有确定的主张，变得越来越随波逐流，这也是明显的事实。
不能因此认为这些个人的不稳定性是自身的一种过错，事实上，消费不是使所有人越趋越像，而是每一消费个体的多元性。
实际上，意识形态的“主体”
只不过是一个神话，那种自主的主体从来就没有存在过。
相比较而言，消费文化中的意象形态至少可以让人们做着一个清晰的梦——我消费故我在。
意象形态让人们的梦想物化、放大和移情到了所钟情的商品上。
很明显，消费已不再是传统意义上的那种与生产活动相对的对于产品的吸纳和占有，它不同于过去那种把生产看成是主动的，把消费看成是被动的认识。
今天的消费是一种“能动的关系结构”
，传统的关于竞争的意识形态已让位于所谓“自我实现”
的哲学，新的主题不再是获取物品，而是通过消费而达到个性的实现。
[1][法]尚·布希亚：《物体系》，林志明译，189～190页，上海，上海人民出版社，2001。
[2][捷]米兰·昆德拉：《不朽》，宁敏译，112～113页，北京，作家出版社，1991。
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