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。
它的运作是使主体从时间的自然流动中脱离，并且将“同步的地位”
归属给它们的存在，在其中，事件在一种“永恒时刻”
内开展。
这样，“共时性的意识形态”
歪曲了历史，将其作为同时发生的事件视野。
也就是说，广告时间代替时间的历时流动，有特定的开始和既定的结束。
下面这则力士香皂广告拍摄于1990年，当时的美术指导迪克·普尔和摄影师特伦斯·多诺万赋予了其怀旧的主题，其拍摄大纲包括了一盘1942年出品的影片《卡萨布兰卡》的录像带和一些在浴室里拍摄的想法（图5-8）。
威廉姆森认为，共时性的意识形态，当它试图将需要的感觉符合受众对广告的经验时，其运作是“否认当下的可能性”
。
她说：“当下的愉悦并不存在，因为在真正的现在，你是看着这个广告期待着，而非享受着。”
[6]广告以“错误的现在”
替代了生活的体现当下。
因此，共时性的物质存在“一定是在真实时刻之外，因为当我们站在广告的前面、在真实时间之中时，所有的时间是立即可得的”
[7]。
在这个意义上，广告试图操控时间：不仅操控关于再建构的当下，也操控从时间的自然流动中观看者的错置。
例如，在麦当劳的一则电视广告中，主人公外出多年后重归故里，发现过去的一切都已经消失了，只有那家老麦当劳快餐店还在出售跟他离家时一模一样的食品。
作为现代性的代表性机制之一，麦当劳破坏了许多传统观念机制——如在家做饭、家庭化的个体小型餐馆、营养均衡的健康食谱等。
但是现在麦当劳自身已经成为一种传统机制，其广告着力渲染的是怀旧和美国梦之类的传统观念。
经过多年的发展，麦当劳已经积累起数以亿计的消费者群体，他们都可能回到麦当劳找寻对往昔青春岁月美好的回忆。
今天，麦当劳快餐店已经渗透到世界各地，其金黄色的双拱形“M”
标志如神圣的图腾成为全球化的共通语言。
许多人强烈地愿与麦当劳认同，从某种程度来说，麦当劳成了一种神圣的制度，一种“美国标志的终极偶像”
。
从全球范围来说，麦当劳已经成为同质化、整体化和标准化的典型模式。
当然，过于强调这一点，也会忽略在世界不同区域和文化背景下其消费者的主观能动性和消费体验的多样性。
不同地域和文化背景下的消费者会按照自身的需要来使用麦当劳产品，这样便会产生不同的消费体验。
麦当劳最初的消费理念主要是倡导一个速战速决的饮食方式，来迎合都市人的生活节奏。
可是当初它被引进亚洲地区时，却造成了巨大的冲击，影响了当地的饮食文化和更深层次的消费意识。
1985年8月3日，罗门（1928年生）在《中国时报》发表了名作《“麦当劳”
午餐时间》，从文化断层和文化殖民的双重角度来考察麦当劳对消费形态的冲击。
此诗第一节营造了一个明快的画面：“一群年轻人带着风冲进来被最亮的位子拉过去同整座城坐在一起窗内一盘餐饮窗外一盘街景”
。
在这里，麦当劳代表一种流行的生活样式，已非单纯的餐饮需求。
这个属于都市时代青年的饮食空间、这个标准化的气息和消费景象让第二节诗里的中年人显得格格不入，在此强调的是一种必然的文化冲突——这两三位被迫调适固有的饮食习惯而感到疲惫的中年人，不由自主地将“手里的刀叉慢慢张成筷子的双脚”
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