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作为与破碎的真理传统状态对应的“碎片”
，它是从历史的废墟中拯救真理本身，而不是再现历史全部的、线性的物质面貌，因此每块“碎片”
都是对许许多多“永恒的时刻”
的表征，它们的互补必将指向原初的整一。
为了充分实现碎片的意义，那些收集的碎片必须被调整，以适应它们通常的语境。
它们必须与其他碎片一起被重新装配。
这种马赛克状、迂回性和多层次展开的形式，最终都在对理念的表征这一层面上汇合。
本雅明的方案是要努力找到一种尽量与传统的哲学概念化没有近似性的知识表征方法，因此便有了“以形象为目标”
的接近真理的方法，其基本原则与超现实主义蒙太奇原则极为相似：放弃传统的哲学叙事，而采取一种要求将洞见直接并置的途径。
本雅明试图通过一系列具有代表性的“辩证意象”
捕捉资本主义现代性的内在矛盾。
基于以历史唯物主义的立场对历史的理解，他指出辩证意象是“基本历史现象”
。
他强调，历史是辩证的“实现”
——每一历史时刻都是对立斗争的角斗场。
在《发达资本主义时代的抒情诗人》一书中，本雅明解释了“辩证意象”
概念的结构。
对每一个社会形态来说，集体意识中都存在着相应的形象，在这里新的和旧的东西是相互交织的。
本雅明的“辩证意象”
既是一个历史范畴又是一个文化范畴。
就历史范畴来说，历史是各种力量的交织，任何一个“当下”
历史时刻都是辩证的现实，都映现着时代的总体形象，它们之间存在着相互呼应的关系，现代性表现在各种各样的场景和主体的反应之中。
就历史时间来说，过去与现在是辩证地结合在一起的。
就文化范畴来说，辩证意象是一个时代的文化符号体系。
它既是由经济体系决定的，同时又是这个时代的幻象。
在这里，既有被压抑的欲望，又包含乌托邦理想。
本雅明把这种文化表达的辩证意象说成是集体的梦幻意象。
（二）收藏癖
如果说本雅明分析历史的方法是辩证法，那么他展示这种分析成果的方法则是“文学蒙太奇”
。
这样看来，本雅明既没有丧失马克思主义历史观的直观性，又捕捉到了一个社会生产方式与其集体意识之间的关系。
因此，《拱廊街计划》既要大量展示意象，又要把各种意象拼贴在一起，蒙太奇式地展示19世纪的社会文化。
本雅明在笔记中写道，“这项研究——主要研究最早的工业产品的表意特征，包括最早的工业建筑，最早的机器，也包括最早的商店、广告，等等——因此在两方面对马克思主义具有重要意义：第一，它探索马克思的学说起源的环境如何通过其表意特征（即不仅是通过因果联系）而影响了这个学说；第二，它也将揭示马克思主义与同时代的物质产品所共有的表意特征。”
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本雅明与马克思在此交会，但却像古罗马的两面神杰努斯一般。
阿多诺曾说，本雅明的多数独创观点，系得益于他那种显微镜式的观察，显微镜是现象的、实物的观察方式，完全不同于马克思那种宏伟的、历史巨斧的抽象概念分析思考方式。
唐诺也这么说：
马克思的“物”
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