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话说脂砚斋
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——王国维不相信“亲见亲闻”
一说。
西方式的文学批评，是五四新文化运动以后才出现的。
但对于中国旧式的章回小说，所形成的评点之风，应该是属于中国特色的一种文学评论，却是古已有之，至少自明中叶起，夹叙夹议，或点或圈，三言两语，短促出击的评点，起拍案惊奇之效果，为自成一派的学问，很受读者欢迎。
于是，如李贽，如毛宗岗父子，如金圣叹，成为此中翘楚。
与作品共存并行的评点，是地道国货，洋人既弄不懂，也学不会。
因为拉丁字母横排，有行距的限制，无汉字直排的上下自由伸缩的空间，所以，西方要加评注的办法，只能在文末，连篇累牍，翻来覆去地查检，十分费事，而洋书皆厚，颇为吃力。
也有安排在页侧，若不加大幅面，就得缩小边框，大概因为浪费篇幅，采用者少。
中国式的评点，有其汉字直排的便利，得大发展。
评点因作品而推广，作品因评点而行销。
无名的评点者因作品的有名而名，一般的作品因大牌的评点而身价抬高，互相利用，抱团取暖，遂大流行。
但脂砚斋有点特殊，他的这种把自己摆进去，俨然以合作者身份的评点，从卖点上看确有票房价值，挺能蒙人；从混淆是非上，实在是遗患无穷。
在这个世界上，人类最大的毛病，就是轻信。
谣言重复一千次，会信以为真；谎话说到一千年，会变成史实。
所以，胡适把这个红学怪物从魔瓶里释放出来，就造成一场红学灾难。
民国初年，胡适倡《红楼梦》为作家自传说，为证实其论点，八十回脂砚斋本《石头记》很蹊跷地被发现，而且很凑巧地落在了胡适手中。
于是，这个脂砚斋就成了一个全天候的、对曹雪芹实施紧逼盯人战术的评论家。
如果按红学家众口一词的说法：一、脂砚斋为曹雪芹的亲近；二、脂砚斋参与了曹雪芹的《石头记》创作；三、高鹗续书是不可信不可靠的，应以脂批为准。
这样一来，中国的红学家，远离《红楼梦》文本，一头扎进脂批中。
据统计，甲戌本脂批总数为一千五百八十七条，己卯本脂批总数为七百五十四条，庚辰本脂批总数为二千三百一十九条，加在一起，共四千六百六十条。
如果真有这样一位关爱你的评论家，对你的作品咬文嚼字作出数千条评点，当然不一定全部说坏，即使统统说好，这四千六百六十个好，那也实在是太恐怖太恐怖的事情了。
我也一直不解，既然大师身边时有不少于八九位场外指导，如畸笏叟、棠村、梅溪、松斋、鉴堂、绮园、立松轩、左锦痴道人……这些不请自来的评家，指手画脚，一天到晚，诲人不倦，满口蒜臭，这位文学史上的大师，会不烦？会不在作品中流露一丝一毫的反弹情绪？但奇怪的是，曹雪芹在他的全部作品中，没有一点点关于如此亲密评论家的笔墨，哪怕暗示、隐语、哑谜、障眼法，都找不到。
因而我敢下断语，脂砚斋在曹雪芹还活着的时候，是不存在的，直等到书成以后，出名以后，有了相当规模的行销市场以后，一部品相较好的手抄本，至少可以开价几十两或上百两银子，这伙文学瘪三才伸出黑爪子，想从这部走俏的作品中捞点什么。
发现甲戌本，开创“自传说”
的红学大元帅胡适，第一蹊跷，第二凑巧，还有第三，滑稽。
胡先生发现的甲戌本竟然从人间蒸发，再也不见踪影。
大陆这边逐渐形成围绕这个红学怪物的大饭碗，起码有数千上万人拿起筷子，向这只大饭碗讨生活，但是，几十年来一厢情愿为脂砚斋痴人说梦的红学家，谁也没有亲眼见过这部甲戌本真迹。
脂砚斋，中国红学界的镇山之宝，也是中国红学家的通灵宝玉。
若是这个红学怪物，一旦消失，估计中国的红学团契，立马关门停业，作鸟兽散；中国吃红学饭的人，百分之九十九要歇菜，从此喝西北风。
自有红学以来，派系林立，形同水火，山头分割，互不相能，可胡适的“自传说”
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