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一个须发皆白的渔翁，无视朝市公侯，八十余年来都生活在茫茫湖上，更妙的是笔墨诗稿随身携带，时有长篇短句！
这样的渔翁在现实中其实是不存在的，显然是作者理想的化身。
中国封建文人的漫游有一种共通的审美兴趣，他们总是对往古这个时间的维度敞开怀抱；而已经消逝的往古犹如幽灵似的穿透眼前的自然景物，展现在烟霭茫茫之中。
在历史的回首中，满眼风光，有多少春日鸟啼的日子，多少秋天空阔的景象。
而这风景的世界里，又有多少悲欢的故事，多少生灭与存亡。
就是在这种怀古情绪的支配下，唐伯虎骑着毛驴，登上庐山香炉峰，仔细辨认着摩崖石刻中古人的题咏，“读之漫灭为修容”
（《庐山》）；经过子陵滩时，聆听着满山樵斧声，眺望着纷飞的鸬鹚，遥想起严子陵这位“汉皇故人”
（《严滩》）；游览辋川时，于白日苍松、清风明月之间，细细体味王摩诘的“尘外想”
（《题辋川》）；面对着浩渺的空间和悠长的时间，他感到个人、家庭、仕途等等真正是如同尘芥！
在《游镇江登金山、焦山》中，他写道：
孤屿崚嶒插水心，乱流携酒试登临。
人间道路江南北，地上风波世古今。
春日客途悲白发，给园兵燹废黄金。
阇黎肯借翻经榻，烟雨来听龙夜吟。
金山位于镇江西北的大江边，以绮丽称世。
自古以来，流传着“金山寺里山，焦山山里寺”
的民谚，就是讲金山小巧，整座山为佛寺包围。
焦山浑厚，寺院深藏在山中。
金山寺为东晋时创建，初名泽心寺，唐以后改为金山寺，枕江而筑，气象万千。
伯虎携酒登临，远望脚下乱流激起的层层雪浪，环顾身边被兵火破坏的佛寺，想到了南北道路和古今风波，产生了一份浸肌浃骨的个人心灵深处的感动。
于是，在诵经和江涛的交响声中，在神秘的香烟和幽微的琉璃灯火的交融中，伯虎追忆自己逝去的父母、徐氏妻子及妹妹的音容，想到如镜花水月般的功名，想到系囚罹狱的屈辱，觉得一切都是空的。
他甚至想向和尚（阇黎）提出就此出家，夜夜倾听那孤寂而壮阔的江涛。
其二是出于研习丹青、师法造化的需要。
伯虎失意之初立下的发愤著书的愿望早已灰灭，他选择了靠诗文书画谋生的市民艺术家生活，正如他自己所说的：“予弃经生业，乃托之丹青自娱。”
（《六如居士画谱自序》）这样，观察自然、写生山水、师法造化就成为他必修的功课。
唐伯虎的绘画创作，山水画占主要地位。
他从周臣那里继承了李成、范宽和南宋四家的传统，对元代赵孟、黄公望、王蒙等的画法，也经过苦心研究。
前人评价他“青出于蓝”
，认为他虽然取法宋元诸家而能有所发展，在技法上能融会贯通，自成秀润、缜密、流丽的风格和面目。
无疑，伯虎这次漫游名山大川，广泛地体验了丰富的社会生活，深刻地观察了雄丽的自然景色，对其绘画艺术是影响至巨的。
漫游中，伯虎以一种极富于色彩的眼睛看世界，对于大自然中春光明媚、绚丽滋润之境，有一种深刻的自觉的感应。
如以下两首小诗：
燕子归来杏子花，红桥低影绿池斜。
清明时节斜阳里，个个行人问酒家。
红杏梢头挂酒旗，绿杨枝上啭黄鹂。
鸟声花影留人住，不赏东风也是痴。
色彩绚丽，轻灵流转，我们参看他传世的画作《山路松声图》《青山伴侣图》《骑驴归思图》等，即可体会到伯虎那种来源于现实生活的敏锐的色彩效应。
在流连山水之中，伯虎也渐渐学会用真正内行的眼光，亦即用读画的眼光和读诗的眼光来观察山水，如他在游览齐云岩时，感觉到“霜林着色皆成画，雁字排空半草书”
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