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又若戒德不修，凭何立行？如器欲贮醍醐先涤不净，修三昧者亦复如是，必众戒清净乃可得成。
纵其宿业深厚，不能顿断，当亦方便制抑，自劝自心。
省身悔过修四念处，了知世间乐少苦多，无常败坏不久磨灭，一切诸法皆不清净，如梦幻无我，设诸方便而使必断，岂可随妄念而失其宰。
又戒德虽具，若不使身心澄定息诸世间伎能杂术，乃至一切若善若恶能分念者，设不屏去，何能一心修此三昧。
三昧不一，往生何由。
然今一切众生无明业识遍周法界，苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，全身陷没，求出无期。
譬如游鱼虽逸一丝可系，其害非不大也。
心念尚尔，况身行哉。
今既修此三昧，正欲如箭一心取的，不待此身报尽跳出稠林，决生净土，岂可失戒攀缘志行因循。
使三昧不成，更入恶道可不痛伤。
若果闻之不戒，则临终无验，莫谓佛力无感应也。”
有人问道：“听了您讲的戒杀之说，可谓完备，但我不大明白的是，是否只有杀戒才是我们应该尤其注意的呢？还是盗、**、妄语等戒律也一样重要呢？如果是一样重要的话，为什么您唯独把杀戒讲得特别详细呢？”
智旭答道：“怎么能这么说呢！
你难道没听说佛经上有具足众戒的说法吗？岂止应该戒杀，只不过杀业最重，人人又都易犯难除，这才在正行之首率先戒杀，由此而及盗、**、妄语等诸般戒律，并不是说戒体可以由人取舍。
况且戒德不修，又凭什么来指导行为呢？好比杯中要盛美酒，先得把杯子洗净，修习三昧也是一样的道理，必须要等众戒清净才有可能修行成功。
纵然以往的生生世世造了太多的恶业，不能在今生立时斩断，也应当多加抑止，慢慢克服。
（纵其宿业深厚，不能顿断，当亦方便制抑，自劝自心）。
要多反省，多悔过，了解世间乐少苦多、无常易变的道理，不可随着妄念而让本心失去了主宰。
“再者，即便戒德具备，但心思仍然容易受到世间俗务的吸引，又怎能一心一意修此三昧呢？三昧不一，又该从何往生呢？然而，无明业障无所不在，即便起了一丝的世俗之心，此身便也很可能会被魔党牵起，往生无期。
心念尚且如此，何况行为？
“如今修此三昧，好比射箭，必要一箭中的，必要在此生斩断业报，决生净土。
如果不勤加修习，致使三昧不成，甚至堕入恶道，实在可悲可叹。
闻听了这般道理，如果不加惧戒，则临终之时无法感应阿弥陀佛接引净土，那时候可不要埋怨佛力不生感应呀！”
所谓宿业深重，就好比一个学生连续几年一直功课很差，要想一下子有个突飞猛进，显然是不现实的，但是，难道因此就可以自暴自弃、随波逐流了吗？当然不可。
一点点地改进，一步步地提高，积少成多，便总会有成功的一天。
“纵其宿业深厚，不能顿断，当亦方便制抑，自劝自心”
，说的正是这个道理。
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