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桃应问：“那么舜不阻止吗？”
孟子回答说：“舜怎么能阻止呢？皋陶是依法行事的。”
桃应说：“那么舜怎么办呢？”
孟子说：“舜把抛弃天下看成好像抛弃一双破鞋一样。
他偷偷地背起父亲逃跑，沿着海边找个地方住下来，一辈子高高兴兴地享受天伦之乐，把曾经做天子的事忘得一干二净。”
[10]
孟子给舜出的主意是：丢弃天子之职，背上父亲逃走。
这是避免两种价值发生冲突。
救父是舜的事，追捕瞽瞍是法律的事。
我们看，在这样一个重要的问题面前，孔子、孟子显然比叶公、桃应看得更远、更深刻。
再看一件事。
或曰：“以德报怨，何如？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
[11]
我们也来分析一下。
关于如何报怨，有三种选择：
第一，以怨报怨；第二，以德报怨；第三，以直报怨。
《老子》里面，也有“报怨以德”
的话。
但是，结合上下文，他是赞成还是反对，学术界却有不同的看法。
我们暂且不提。
我们看孔子，孔子是明确表示反对的，而且，很可贵的是，他还说出了反对的理由。
我们来看看孔子的回答：“如果你以德报怨，那你拿什么来报德呢？正确的做法是：用公平来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”
首先，我们看，孔子没有说“以怨报怨”
。
这是必须坚决摒除的选项。
其次，孔子不是说“以德报怨”
不可以，他只是认为不应该提倡，不应该作为一个道德命题来讨论。
具体到某一个人，如果愿意，他是可以这样做的，并且能这样做还可能是很可贵的。
但孔子作为一个伦理学家，他要考虑的是伦理学的秩序与平衡，假如一个人对我们做了坏事，我们以恩惠来报答他，那么，另外一个人对我们做了好事，我们应该怎样报答他？假如对这两种人的报答是一样的，那实际上就是打击人做好事的积极性，变相怂恿人做坏事。
一个人做坏事理当受惩罚，付出代价，这才让人不敢做坏事；一个人做了好事理当有好报，这才会鼓励人们做好事。
社会就应当形成这样的风气和环境。
“以德报怨”
还会使道德自身很尴尬，道德自身被置于一个或存或亡的危险境地。
为什么呢？
因为，从结果回报的角度上讲，“以德报怨”
，使行为、结果相同，做好事也好，做坏事也好，结果一样。
道德约束力没有了。
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