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的境界；能够一起达到“道”
的境界的人，未必能一起立身于“道”
中；能够一起立身于“道”
的人，未必能与他一起灵活运用“道”
。
孔子这里说了四种层次：一起学习的人，一起学到了道的人，一起立身于道的人，一起能灵活运用道的人。
人生的最高境界是否就是道德的境界？在道德上如此琢磨自己，是否会把自己变成形如槁木、心如死灰的道德木乃伊呢？
显然不是。
把孔子的上述一段话总结一下，我们发现，两者之间确实呈现了相同的境界，比如“学”
“立”
“权”
。
而最高境界乃是“从心”
“从欲”
“从权”
。
“十有五而志于学”
讲的最高境界是“从心所欲不逾矩”
，这个地方讲学习的最高境界是权变。
我们把两者放到一起比较就可以得出一个结论：人生的最高境界是什么境界呢？是自由的境界，同时，又是道德的境界，是自由与道德融为一体的境界。
从心所欲，是自由；不逾矩，是道德。
两者完全融为一体。
所以，孔子经过自己一生的努力，最终给我们的启发是：人生的最高境界是自由和道德融合的境界。
自由是经由必然，再超越必然。
真正的道德人格一定是自由的人格，真正的道德人生一定是自由的人生，真正的道德社会一定是自由的社会。
孔子这位伟大的圣人，用几十年的修行，告诉我们道德与自由的关系。
到达这个境界的人是宽松的、从容的、愉悦的、自由的，又是合乎道德的、体面的、高贵的。
有一次，孔子和子贡讨论什么样的人才可以称为士。
子贡问：“如何才算得上士？”
孔子说：“对自己的行为能保持羞耻之心；出使他国，能不辜负君主委托的使命，这样的人，可称为‘士’了。”
子贡说：“我冒昧地问，次一等的呢？”
孔子说：“宗族里的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬爱兄长。”
子贡说：“我斗胆再问，再次一等的呢？”
孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”
许下诺言后，不问是非曲直，一定守信；做事也不论结果好坏一定要做到底，这一类糊涂而固执的小人！
也可以作为次一等的了。
子贡说：“如今从政的人如何呢？”
孔子说：“咳！
这些器量狭小的人，哪里算得上士？”
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