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它是一柄双刃剑，一不小心，它还会被坏人利用。
坏人假冒对我们的“忠”
，来代替我们选择和思想，从而奴役了我们的灵魂。
这一点在中国古代太多了。
在中国古代，用武力、用暴力来压服人民，实行专制，我们可以把它称为“强奸民意”
。
但是还有一种专制，不是用武力，不是用压服的手段，而是用忠的借口，宣称代表人民的利益，所以人民都得听他们的。
这叫什么呢？这叫“诱奸民意”
。
强奸民意的时候他们用的就是法家的法、术、势，诱奸民意的时候他们用的就是忠。
商鞅指导下的秦国，李斯辅佐下的秦王朝，这都叫强奸民意。
朱元璋时代的明朝，康熙、乾隆时代的清朝，那都叫诱奸民意。
宣称代表“集体”
的利益，然后理所应当地剥夺每一个“个体”
的权利。
哪一个专制君主、独裁者，不是声称代表人民的利益，从而冒充人民的代表，来实行独裁统治呢？他们总是有两手：强奸民意与诱奸民意。
而“忠”
，就是他们“诱奸民意”
时的最好伪装。
特别需要指出的，也特别有意思的是，“恕”
所包含的“己所不欲，勿施于人”
的信念，恰恰是对“忠”
的片面性的纠正，是对“忠”
有可能导致的严重后果的预防，是对“忠”
的历史的、现行的、潜在的罪行的控告、警告与反抗。
恕，是孔子思想核心的核心，而且，也是我们今天特别要重温的最重要的价值，是中国传统文化中最具有现代价值的思想。
讲究恕道的孔子要求人们不要总是攻击别人的不足。
樊迟陪着孔子散步，问老师：“我大胆地问一问，如何才能提高品德、消除邪念、辨清迷惑呢？”
孔子说：“问得好啊！
先努力做，后考虑得，不就是提高品德吗？批判自己的错误，不攻击别人的缺点，不就是消除内心的恶吗？一时气愤，就忘掉自身安危，甚至连累自己的父母，不就是迷惑吗？”
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总爱盯着别人的缺点而忘记自己的缺点，自己心中的恶也就不能驱除。
所以，严以律己，宽以待人，即能消除自己内心的恶。
这个樊迟有没有攻击别人的缺点，我们不知道，子贡却是经常攻击别人的。
老子说过，聪明的人因为明察，所以，总是把别人的缺点看得清清楚楚，如果忍不住，还会说出来。
子贡非常聪明，这不，子贡又在议论评价别人了。
孔子听到了，撇撇嘴，说：“赐就那么好吗？要叫我呀，可没有闲功夫去指责别人，我努力自己做好还来不及呢。”
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