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术门及宗法堂对此的要求：不要伤及无辜，不要超出因果。
何考又问道：“那么宗法堂令的第一条‘莫违事端，先付有司’，又该如何遵照呢？”
“宗法堂令”
又称“飘门律”
，其权威在各术门之上，如今共有四条——
莫违事端，先付有司。
莫惹无端，术法身藏。
莫遗祸端，当断则断。
莫挟八端，天下共诛。
谷椿叹了口气：“他没有违背事端，更没有无端惹事。
你只困在了‘先付有司’这一句，但说有司，先有而后司，你不会认为自古各地，什么事情都会有人管吧？”
话中带着神念，为何考做了一番讲解——
常安居要杀钟靓慧，何考最终决定不再阻止，一方面是因为钟靓慧确实该死，另一方面多少也是因为事情发生在萨哇国南部，那个地方不仅很乱，而且警察也不会处理。
但此事若发生在东国境内呢？何考就有点犯迷糊了。
这也难怪，他就是在东国的太平环境下长大的，从小是个遵纪守法的好孩子。
可是接触术法之后，他不得已杀了不止一个人，那些人基本都是术士，而且是警察不好处理的情况。
俗话说身怀利刃、杀心自起，常安居不得已亲自动手杀了钟靓慧，此事情有可原，但若形成习惯，遇事则行凶，这肯定也是非常危险的。
这是何考潜意识中困惑，不仅是对长安居也是对自己的遭遇，被江道祯给点出来了。
谷椿则告诉他，修士天然就掌握暴力，也就是破坏秩序的能力，所以需要自我约束。
不为非作歹，是一条底线。
这既是修行本身的要求，也是术士与术门的自我保护，更是对世间其他人的保护，也是术门与术士隐于世间的原因之一。
若术士并未为非作歹，却受到了伤害和侵犯，那么术门当然要维护弟子。
在这种情况下往往并不需要术门出面，因为术士本人就有能力还击。
付之有司，只是一种方式，能采用这种方式就尽量采用这种方式，其前提是莫违事端。
所谓事端，就是朴素的、清晰的因果。
有司代表了大众认可的秩序，可是谷椿又介绍了另外两种情况，有司失效与有司缺位。
在修士眼中，秩序源于因果、因果先于秩序。
古今各国，并不是所有的律令都是公平合理的，就算某些律令公平合理，也未必一定会得到公正执行。
就比如钟靓慧这件事吧，假如常安居报个警就能解决问题，又何必千辛万苦亲自追凶呢？那么常安居自己动手，就不能说他不该，还应夸他有志于行。
自古又不是没有昏暗时代，别说术士了，普通人都有迫不得已杀官造反的时候，那往往叫起义！
看待这种问题，要有超越一时一地的眼光。
说句过分的话，若术门不义，那术门也不是不可以被推翻。
何考终于离席行礼道：“今日多谢诸位师尊点醒，否则我总还有些迷糊！”
江道祯提着筷子道：“你今日来请教我等，便要想到，来日你也会成为被请教之人。”
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