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，那么柯夫子教会华真行的就是“善”
。
善是人与人之间所需要的准则，每个时代有每个时代的需求，但内在的逻辑是相通的。
人世间的所有“秩序”
，都是建立在对善的认知公约上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律体系。
整个新几里国的治理体系，都是在柯夫子的指导下一手创建的。
秩序两个最重要的作用，首先是保障人们的安全，其次是保证社会的公平，它的来源就是对“善”
的认知。
秩序的崩溃会带来混乱与苦难。
比如曾经的几里国，有几乎照搬前宗主国全套的法律与制度体系，但那只停留在表面上，从来没有真正的被执行过，也没有力量去保障它的执行。
这就是秩序失去了“真”
，从而也失去了“善”
，更别提人们所向往的“美”
。
还有一种情况，那就是秩序本身不合理，或者在某种情况下变得不再公平，不再符合人们对善的认知，所以才需要不断地改进，以求结果更“美”
。
至于杨老头，他教会华真行的东西可能是最难的，因为他老人家直接指向了目的本身，就是“美”
！
杨老头假如愿意变化成年轻的样子，一定是个美男子，就算如今的形容也是个帅老头，但他教会华真行的“美”
，并不是这方面的。
他所展示的生活状态以及情趣，就是追求的本身。
假如有人问那个常见的问题，你想成为什么样的人？杨老头无需回答，他就是在展示！
杨老头从小让华真行拿着菜谱当连环画看，只是为了培养一个厨子吗？
人在饿的时候，能吃饱就是享受。
耕种劳作固然是辛苦，但人们的追求是饱暖，一切劳作都是手段，温饱才是目的。
那么吃饱之后呢？人们肯定也不满足于只以木薯湖湖果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有营养，也更能得到身心享受。
华真行并不以奢费为美，但并不妨碍他亲手制作各种美食，哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不食。
这个过程本身就可以成为一种个人的情趣修养，反映了对待万事万物的态度。
杨老头教华真行上古菁华诀，华真行将其化用为养元术。
这就是在体会生机与生命之美，就是对身心状态之美的追求。
杨老头教华真行的东西是直指本源的、指向目标本身的，但对平常人来说过于唯心了，可以去想象却绝难做到。
华真行受杨老头的影响最深，因为他就是杨老头养大的，领悟了“去处为美”
。
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