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九洲可考的历史，最早是在夏朝，夏朝有本书叫《大夏礼记》，上面记载了古人的一些生活日常与所见所闻。
因为记述者为修士，这本书便被认为是人族中最早的修行记述，全是古人对于天地万物的认知。
其中自然少不了对动物的记述，但《大夏礼记》对动物划分与现在完全不同，它只是简单分为了“蠃鳞毛羽昆”
五类，合成“五虫”
：
禽类称为“羽虫”
，以凤凰为首领；
走兽类称为“毛虫”
，以麒麟为首领；
带有甲壳的虫类和水族等称为“昆虫”
，以灵龟为首领；
有鳞片的鱼类、爬虫等和有翅的昆虫等被称为“鳞虫”
，以蛟龙为首领；
人、蚯蚓、蛤蟆、黄鳝、无鳞海鱼、无鳞蛇等裸露少毛少鳞的生物被称为“蠃虫”
或“倮虫”
，以圣人为首领。
仡僚猖所说的倮虫，便是五虫之中的第五类虫！
王七麟没看过《大夏礼记》，这本书内容失传的厉害，残余内容断断续续，不存在系统性的联系，导致内容变得自相矛盾甚至令人无法置信。
但他知道五虫的说法，甚至很早就知道了：
因为民间称呼老虎为大虫、称呼蛇为长虫、懒汉叫懒虫、爱看书的叫书虫、麻雀叫小虫……
当然男人有时候也会被叫小虫——很多地方没有这个称呼，而是把男人的小宝贝儿叫小雀，在这里小雀与小虫是一个意思的。
王七麟小时候知道这些称呼后觉得奇怪，便留心打听过原因，从村里老人口中便得知了上古五虫、所有生命皆为虫的说法。
所以他知道五虫说法，也知道倮虫、羽虫、毛虫等压根不是一种虫的名字，而是一个分类。
面对仡僚猖下意识吐出的称呼，他将自己对五虫的了解说了出来。
仡僚猖听后摇头：“王大人，你所说的《大夏礼记》老朽是不知道的，所谓的五虫名字，老朽倒是知道，可是关于五虫说法却与你们汉人不一样。”
他随后给王七麟讲了山里部族对于上古时代的阐述。
首先是上古时候，天和地在不息的动荡之中，树木会走路，石头会说话。
天地日月、石木水火、山川河流还没有形成，然而天地的影子、日月的影子、石木的影子、水火的影子、山川的影子、河流的影子已经出现了。
接着由于气息和声音的变化，生出了一个名叫盘果王的大神，盘果王为一，他出现后诞生了天与地，此为二，天生日月星此为三，星辰破碎虚空此为天之万物。
地生水土山，此为三，同样，水生江河湖海之万物，山生群峰为万物，土地则生出沙漠沼泽黑土红土等万物。
就此天地万物出现。
可是没有生灵，此时树木倒是会走路、石头会说话，但它们没有灵智，盘果王便让——让树木和石头的灵气进行结合，一起生出了五个蛋！
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