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别说是这里，哪怕在天坛圜丘的天心石上也一样，这才是一位高手最起码的境界。
达到元神出现的境界，灵觉自然化为神识，不是说元神不会再受伤，而是能够清晰的觉知自我的状态，假如受了伤，自己也清楚是怎么回事。
也不是说神识不再受环境的影响，但环境的扰动只能影响到其延伸感应的范围大小，神识所及之内始终是清明的。
难怪刘黎会说：“只有待到灵觉化神识之后，才能与器物的灵性做直接的精神交流。”
。
一念及此，游方并未收功，而是展开神识去仔细感应前方十八尊塑像的物性，就像闭着眼睛看见了十八个气势强烈的“人”
。
然而神识刚一展开到极限，游方的心中遽然惊骇，差点没有伤了刚刚出现的元神！
一个人的胆大胆小是没有明确标准的，有人根本不怕鬼，去什么地方都不害怕，因为他知道世上没鬼。
假如真的冒出来一个，你看他怕不怕？游方敢在半夜到这种地方练功，因为他看一眼就清楚所谓的闹鬼是怎么回事，也就根本没当一回事。
但是神识一展开，却陡然发现，这周围是十八尊铜像，竟出现了十九个“人”
！
，！
脚步虚浮，搞不好还真容易数错了，上去比下来多数出一、两阶，这也是此地的“鬼故事”
之一。
永芳堂侧对着剑形的中轴线，那柄剑是一个偌大的风水局的灵枢，它将弥漫在前方的犀利剑意反射、发散而开，面前这片草坪上的地气扰动可想而知，就算是晴朗无风的天气，也会给人造成莫名的混乱、噪杂感。
也许是为了化解这种环境中的违和感，有人在这片草坪周围立了十八座铜像，左侧依次是孙中山、蔡元培、章太炎、梁启超、康有为、邓世昌、黄遵宪、魏源。
右侧依次是林则徐、詹天佑、秋瑾、谭嗣同、严复、冯子材、容闳、洪秀全。
树立历史上很有威望的人物塑像，确实是镇住地气的方法之一，但也不能是这种塑法，迎面正中立一尊就可以了，怎能搞成夹道相望的形势呢？这又不是仪仗！
它不仅没有化解地气的扰动，反而极大的增加了环境地气的混乱。
为先人塑像，是非常有讲究的，不能随便乱来。
如果是为了供人瞻仰，它的第一个错误就是违反了“敬人如人在，一地不二供”
的原则，因为就在校园中的不远处，已经有了孙中山的纪念塑像。
假如是进一座庙，大雄宝殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案后怎么可能还是这三尊？若将塑像当做一个真正的人来尊敬，就不应该犯这种错误。
这个错误对环境的影响倒是其次的，关键是“人”
不对，这些塑像能镇住脚下的地气，但彼此之间的扰动极为剧烈。
游方走到这里，展开灵觉，就似在漩涡中被许多股激流撕扯，差点有一种耗子掉进油锅里的感觉。
若不是灵觉锻炼已经有了相当的火候，他还真不敢在此地轻易展开。
为什么会这样？塑像原本不过是建筑材料的雕砌，但它成形后被安置，是所有器物中最容易形成独特属性的。
无数看见它的人们，精神上赋予它的形象就是它代表的那个人，器物的灵性被无数人共同赋予，这个过程就叫做“开光”
。
寺院里的佛像开光仪式，众高僧诵经加持，象征着佛像不仅再是泥塑木胎而是佛之寄形。
而其他场合的塑像，也有自然的开光过程。
这里是历史系教学楼门前，无数过往的师生在塑像前激起的精神共鸣，就是它们所代表的历史人物的形象，器物的属性已成，经历了自然的开光。
为先人塑像还有一个原则，不能想当然的将一些人列在一起，敬人如人在，要看这些人本身都能不能聚到一起去？大到指点江山、纵横天下，小到凑一桌吃火锅、搓麻将。
在这个场合，诸如章太炎与晚年孙中山的分歧等等，此类的冲突已不算什么。
十八人中有些是传统的师生关系，却摆错了位置，学生本人是万不敢这样站的，这也不算最严重的问题。
以林则徐、康有为等人与洪秀全、孙中山等人各自的身份与立场，能如此安然相处吗？这才是最严重的冲突。
假如这些塑像“活”
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