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的境界，而锻炼灵觉时先求控制精微再求力量强大的思路完全是对的。
虽然知道这条思路是一条捷径，但也很难效仿，只是符合游方自身的情况而已，至少很多人一开始锻炼灵觉时，追求强大相对容易，控制精微却要困难的多。
他不知定坐了多久，一个小时，或许是两个小时，感觉突然一“松”
，周围那强烈的物性冲突与地气扰动好像在一瞬间陡然停止了。
不是环境变了，而是游方自己对环境的感应变了，灵觉还是灵觉，却进入了另一种状态，就似捅破了一层无形的窗户纸，所见豁然开朗。
刘黎曾经问他：“假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没死掉、没睡着，非常的清醒，那么你是谁？”
当时的游方只能去想象，却回答不出来，而现在有了直观的体会。
他当然还是他，而且刘黎那一问，字面的意思竟然是“错”
的！
譬如此时，他的灵觉什么都能感应到，既不受地气扰动的干扰，又能清晰的感知环境地气的变化，仿佛成为一个置身其中、冷静的观察者。
——元神出现！
元神之识可听、可见、可触，却是纯净的、内外交感清明的状态。
此时的灵觉就是神识，淬炼到极处达到了一种不复被“淬”
的状态。
只要他不主动去扰动与运转环境中的地气，仅仅是延伸神识去感应的话，是不会被“淬伤”
的。
别说是这里，哪怕在天坛圜丘的天心石上也一样，这才是一位高手最起码的境界。
达到元神出现的境界，灵觉自然化为神识，不是说元神不会再受伤，而是能够清晰的觉知自我的状态，假如受了伤，自己也清楚是怎么回事。
也不是说神识不再受环境的影响，但环境的扰动只能影响到其延伸感应的范围大小，神识所及之内始终是清明的。
难怪刘黎会说：“只有待到灵觉化神识之后，才能与器物的灵性做直接的精神交流。”
。
一念及此，游方并未收功，而是展开神识去仔细感应前方十八尊塑像的物性，就像闭着眼睛看见了十八个气势强烈的“人”
。
然而神识刚一展开到极限，游方的心中遽然惊骇，差点没有伤了刚刚出现的元神！
一个人的胆大胆小是没有明确标准的，有人根本不怕鬼，去什么地方都不害怕，因为他知道世上没鬼。
假如真的冒出来一个，你看他怕不怕？游方敢在半夜到这种地方练功，因为他看一眼就清楚所谓的闹鬼是怎么回事，也就根本没当一回事。
但是神识一展开，却陡然发现，这周围是十八尊铜像，竟出现了十九个“人”
！
，！
脚步虚浮，搞不好还真容易数错了，上去比下来多数出一、两阶，这也是此地的“鬼故事”
之一。
永芳堂侧对着剑形的中轴线，那柄剑是一个偌大的风水局的灵枢，它将弥漫在前方的犀利剑意反射、发散而开，面前这片草坪上的地气扰动可想而知，就算是晴朗无风的天气，也会给人造成莫名的混乱、噪杂感。
也许是为了化解这种环境中的违和感，有人在这片草坪周围立了十八座铜像，左侧依次是孙中山、蔡元培、章太炎、梁启超、康有为、邓世昌、黄遵宪、魏源。
右侧依次是林则徐、詹天佑、秋瑾、谭嗣同、严复、冯子材、容闳、洪秀全。
树立历史上很有威望的人物塑像，确实是镇住地气的方法之一，但也不能是这种塑法，迎面正中立一尊就可以了，怎能搞成夹道相望的形势呢？这又不是仪仗！
它不仅没有化解地气的扰动，反而极大的增加了环境地气的混乱。
为先人塑像，是非常有讲究的，不能随便乱来。
如果是为了供人瞻仰，它的第一个错误就是违反了“敬人如人在，一地不二供”
的原则，因为就在校园中的不远处，已经有了孙中山的纪念塑像。
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