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（）小隐隐于野，大隐隐于市。
这是现代通俗一点的说法。
身处繁花似锦车水马龙的国际大都市上海，与一群二十左右的年轻人起早摸黑于蚁穴，拿着微薄的薪水，却心忧天下，江师傅不是隐于市吗？
“采菊东篱下，悠然见南山。”
不为五斗米折腰的陶渊明，与江师傅比，谁是大隐？谁是小隐？
高胜寒没法去判断。
他清楚的知道，陶渊明是千古流芳的隐士，而师傅目前只是一个默默无闻的草根，在功成名就之前，称之为隐者是可以的。
其实，隐，在中国古代是指这样一些人——
他们不与当道者同流合污，不为一己私利鱼肉百姓，不以折节逢迎达官贵人，于是，归隐，“红颜弃轩冕，白首卧松云”
。
归隐的情形各有不同。
有的是求官不得心灰意懒；有的虽然谋的一官半职，却不能如愿以偿；有的高官厚禄却在尔虞我诈中看破红尘；有的是忠心耿耿的前朝遗老遗少；有的是功高震主如履薄冰急流勇退的智者------
这些隐士有的是为了博得“一个美名”
，以期东山再起。
有的则完全是为了远避官场的滚滚红尘，优哉游哉于男耕女织的山水田园，过一种炊烟袅袅鸡犬相闻的平淡生活；
或者在家长里短麻衣素食的清贫里，守着“乌衣巷口夕阳斜”
，守着一份“归去，也无风雨也无晴”
的淡定，拥有一份“出淤泥而不染”
的自视清高。
《庄子·则阳》：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：‘是稯稯何为者邪?’仲尼曰：‘是圣人仆也是自埋于民，自藏于畔其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱是陆沈者也，是其市南宜僚邪?’”
到了西汉，东方朔云：“陆沈於俗，避世金马门宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下”
说的是真正大彻大悟的隐士，可以不必像伯夷一样隐居山林。
老子李耳不是隐居在朝廷之中吗？
因此，东晋邓粲说:“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐隐初在我，不在于物”
东晋王康琚在《反招隐诗》开篇说：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市伯夷窜首阳，老聃伏柱史”
他将隐于“朝”
和隐于“市”
，都视为大隐。
唐代白居易在《中隐》诗中，开宗明义说：“大隐住朝市，小隐入丘樊丘樊太冷落，朝市太嚣喧不如作中隐，隐在留司官”
一代诗王白居易于大小隐之外，又提出了中下级官吏的“中隐”
以至于后来，又有了“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”
之说。
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