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《枪炮、病菌与钢铁》有没有逻辑漏洞？
有。
但问题的答案重要吗？
重要，也不重要。
真正重要的，是谁有权提出问题——即“议题设置”
的能力。
芮恩施学术出身，如果给他点时间，他自然能够找得到林砚之观点的瑕疵，毕竟政治经济领域的研究不是科学实验，一就是一，二就是二，是容得下討论和爭议的。
最简单的议题设置是提问题，达到重设议题效果。
为什么我们要论证美利坚文明是文明的？
按照林砚之的理论，我就是说你们欧洲的贵族文明就是一坨翔，完全就是运气好，和人种没关係。
议题设置后，不再告诉你怎么想，而是让你没空想。
比如挑起二元对立，男女，父母子女，地域，贫富……你要求受眾保持理智，这本身就很难。
大眾不是变蠢了，而是被剥夺了思考复杂性的时间和空间。
如果要爭论，就陷入了自证的陷阱。
如果按照林砚之的逻辑，欧洲贵族文明的所谓优越，不过是地理与生態馈赠的偶然结果，与人种、道德或神意毫无关係。
这一问，不是否定，而是解构西方中心论的神圣性。
芮恩施目光灼灼：“林先生，我希望你能够完整地將这套理论写下来，它不仅有学术价值，更有现实意义。”
“没问题。”
林砚之应了下来，“不过为了保证论据可信性，可能需要大量的资料，不知道公使先生威斯康星大学的教职，是否尚在？能否帮我提供一些必要的资。”
芮恩施一怔，旋即就明白了过来。
学术出身，又深諳政治，一下就看出了林砚之的深意。
借查阅资料之名，实为建立长期联繫。
芮恩施乐见其成，合作是建立在互相需要基础上。
他坚信《枪炮、病菌和钢铁》这套理论有足够的市场，美利坚需要的是能够提升国际地位，能替美国在世界文明敘事中正名的声音。
而林砚之，恰好带来了那套足以撼动旧秩序的新话语，那么一些帮助不过是举手之劳。
“只要是市面上有的，我都能联繫学校提供。”
芮恩施笑著问道，“除此之外，还有其它需求吗？”
林砚之坦诚相告：“不瞒公使先生，我因家中变故，早年中断了学业，一直心存遗憾，不知公使先生是否愿意收下我这个学生？”
“好学之心难能可贵！
你年纪轻轻便有这般见识与格局，做我的学生绰绰有余，我自然愿意！
我想，这本书完全可以作为你的毕业论文。”
交换，就是那么直白。
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