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“天下俊杰，稟赋万千，如同星河沙数。
然，並非所有人都能有机缘进学读书，也並非每个读书人都能在这科举之道上学有所成，金榜题名。
西楚霸王项羽，年少时学书不成，最终不也横扫暴秦，称雄一时？汉高祖刘邦，不喜读书，最终不也贏得了楚汉爭霸，开创四百年大汉基业？”
他这番话，引用项羽、刘邦的例子，其实有些诡辩，意在说明才能的多样性，並非只有科举一途。
但在此时此地，用来调节过於严肃的气氛，引出更深层次的討论，却是再合適不过。
石山本无心与自己的核心臣子打擂台，见施耐庵主动接过话头，並以这种略带夸张的方式为自己“助攻”
，知道对方这是在给自己递台阶，便於將討论引向更深处。
笑道：“施尚书所言不差。
但祖龙秦始皇若不突然崩逝，天下未乱之前，纵使是刘邦、项羽这等天纵之才，不也只能雌伏於乡野市井，等待时机？
科举之制，本是为天下一统、江山稳固之后，选取贤能，並以此维护王朝长治久安而设。
至於如今这群雄並起、刀兵四起的乱世，欲定鼎天下，”
他的目光陡然锐利，语气斩钉截铁，道：“终究还是要靠手中的刀枪来说话！
要靠实实在在的功绩来论英雄！”
施耐庵见汉王非但没有怪罪自己言语“荒诞”
，反而兴致更高，自己也有些意犹未尽，便顺著刚才“英雄出路”
的思路，提出了另一个现实问题：“王朝鼎盛之时，英雄”
自只能雌伏。
但臣还有一惑，若天下读书人皆爭科举，难免会有寒士耗尽家財，却因资质鲁钝，或时运不济，终身无望功名。
这些人，数十年光阴虚掷，除却读书，身无长技，家业凋零，前途渺茫。
一旦心生怨望，自觉天地之大却无容身之处，最终挺而走险，啸聚山林，甚或投效敌国，又如之奈何？”
势力核心层可以討论科举是究竟为了收“英雄”
，但公开场合，必须说取“士”
，更需要通过取“士”
的过程，实现阶层流通，给苦苦挣扎的社会底层以希望。
问题是这个希望太渺茫了，自科举制度大兴后，歷代都不乏科举梦碎后走上极端道路的穷书生案例。
不管这些人最终能否成气候，闹得多了，终究会对社会稳定造成持续的侵蚀和破坏。
夏煜一直插不上话，听到这个问题，终於感觉自己找到了能够发挥的领域，试探性地提议道：“王上，施尚书所虑，確是实现实之忧。
可否在科举正途之外，於各地官学之中，给予在籍生员一些优待？
譬如，可见官不拜，以示尊崇；免除其家若干丁口的劳役，或减免部分赋税，使其能安心向学：或由官府定期发放廩膳米粮，以资助那些真正贫寒的学子，使其不致因饥寒而废读？”
夏煜家资颇丰，为人也乐善好施，投效石山前多次举办文会，曾慷慨解囊，赠予过前来参会的穷苦士人钱財，颇有惜才之名。
然而，他此刻提出的这条建议，却並非其独创，本质上是对蒙元儒户优待政策的继承和发扬。
不得不说，这是个歷史反讽。
蒙元虽是异族入主中原建立的王朝，为了缓和尖锐的民族矛盾，並爭取汉地精英阶层的支持，在“尊儒”
一事上，其表现出来的力度和捨得下的本钱，却远超许多汉人建立的王朝，堪称歷朝之最。
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