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叶向高心头剧震。
如果说水野平八郎代表的是“幕府”
的世俗权力，那么“政仁”
代表的，就是日本至高无上的神权与法统象征。
尽管赖陆的势力显然压倒了天皇，但这份以天皇名义、用汉文写就、进贡日本国史典籍的贺表，其象征意义和政治重量，远超十份水野的奏疏。
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这该怎么处理？以“倭国国王”
之礼厚赏？那等于变相承认日本是一个独立王国，天皇是其君主，这与将水野视为“都抚”
的定位自相矛盾。
若轻慢处置，又恐伤了那些视天皇为神圣的倭将之心。
方从哲看着结城秀康，等待他的裁决。
暖阁里安静下来，只听见远处隐约的、宫中工匠修复屋宇的敲打声。
结城秀康接过这份“政仁”
的奏疏，看得比刚才仔细了些。
他的目光在贡品清单上停留了片刻，尤其是那两部日本史书。
然后，他合上奏疏，声音依旧平稳：“陛下于东瀛时，曾设‘诸宗法论所’，总摄佛、神道诸教，辨明经义，以正人心。
政仁陛下，”
他特意加重了“陛下”
二字，却用了一种平淡叙述的语气，“乃神道至尊，亦是‘诸宗法论所’所敬重之魁首。
此次上表，当是法论所内诸宗派感念陛下光复之德，共同吁请所致。
其情可嘉。”
他顿了顿，给出了处理意见：“此表可由礼部存档，贡物收入内库。
陛下或可赐下御笔墨宝，褒奖其‘恪守神职，导人向善’之心。
赏赐……按‘友邦高士’例，从优即可。
不必以藩国礼。”
叶向高和方从哲对视一眼，都从对方眼中看到了震撼与凛然。
厉害！
结城秀康这番话，几乎是对日本天皇地位进行了一次“和平演变”
式的重新定义。
首先，将天皇与赖陆设立的宗教管理机构“诸宗法论所”
挂钩，暗示其权威在一定程度上来自于赖陆的认可或安排。
其次，强调其“神道至尊”
、“恪守神职”
的属性，将其牢牢限定在宗教领袖范畴，彻底剥离其世俗政治权力。
最后，“友邦高士”
的定位，更是绝妙——既给予了超越普通人的尊崇（高士），又用“友邦”
划清了与“藩属”
或“臣下”
的界限，实际上是将天皇置于一个崇高但无实权、且与新朝关系微妙的“客人”
位置。
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