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“外臣……确有些许愚见。”
李尔瞻的声音在空旷的大殿中响起，平静之下是绷紧到极致的弦。
他知道，接下来的每一个字，都将不再是辩驳，而是构建，构建一道或许能将朝鲜从彻底毁灭的悬崖边拉回半步的樊篱——尽管这樊篱本身，就是囚笼。
他没有立刻回答“上策”
为何，而是缓缓抬起头，目光越过御座上的赖陆，仿佛投向殿宇深处无形的虚空，又似在梳理胸中最后的锦绣与荆棘。
他必须先将那柄可能悬于头顶的“华夷”
之剑自行化解。
“殿下，”
他开口，声音沉静，“外臣幼读经史，尝闻圣人之言：‘王者无外，而夷狄有君，不如诸夏之亡也。
’”
他特意将“夷狄有君”
与“诸夏之亡”
对举，语速平缓，确保每个字都清晰可闻，“此言深意，在于重‘礼义’而非拘泥‘地望’。
有礼义，则夷狄可进于中国；无礼义，则中国亦堕于夷狄。
此乃春秋大义，非区区地域、血胤可囿。”
他顿了顿，目光谨慎地扫过御座。
赖陆神色如常，长睫微垂，指尖依旧在扶手上轻点，看不出喜怒。
崇传依旧是一副悲天悯人的模样，但眼中似有一丝极淡的了然。
李尔瞻心知，自己这番“自行剖白”
，至少暂时堵住了对方用“华夷”
话题发难、尤其是曲解他可能提及永乐皇帝的路径。
他将评判标准从“你是谁”
（血缘、地域）悄然转向了“你做什么”
（是否有礼义），为后续可能涉及“道统”
、“君臣”
的争论埋下了一个对己方相对有利（或至少不那么致命）的伏笔。
随即，他话锋一转，从经义落回现实，开始为他的“上策”
铺设台阶：“外臣虽处海东，亦久闻关白殿下威名仁德。
昔平定德川逆乱，而不断其宗祀，保全其嗣；问罪大阪，而不戮秀赖公，反赐雄藩以安其身。
此等胸襟气度，非止武功赫赫，实乃仁者之政，不嗜杀戮，不绝人嗣。
外臣斗胆揣测，殿下用兵朝鲜，其意当不在尽灭其国、墟其宗庙，而在惩其前愆，立新秩序，以求长久安宁。”
他给赖陆戴上了“仁者”
、“不好灭国”
的高帽，将对方的军事行动解释为“惩戒”
与“建立秩序”
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