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他重新执起茶筅，开始点第二碗茶。
茶筅在碗中击拂，发出细密而有节奏的沙沙声，如春蚕食叶，如夜雨叩窗。
“既是赐予，”
赖陆头也不抬，声音淡淡，“临济宗能为这三韩荒土，添何等禅意？”
崇传双手合十。
“殿下，”
他缓缓开口，声音里忽然多了一种近乎弘法的庄严，“佛说众生，皆有佛性。
然根器有别，缘法各异。
有人闻《法华》而顿悟，有人持戒律而渐修，有人需棒喝，有人需默照——此乃‘方便法门’，因材施教，应机说法。”
赖陆点茶的动作未停：“大师的意思是？”
“三韩之民，亦是众生。”
崇传的目光望向虚空，仿佛穿透茶室，看到了那片遥远的土地，“其民有文班，有武班，有士，有农，有工，有商，有良，有贱。
其心有利，有害，有嗔，有痴，有慢，有疑——此乃‘八万四千烦恼’。”
“然，”
他话锋一转，“烦恼即菩提。
众生诸相，皆可化为度化之机。”
赖陆终于抬眼：“愿闻其详。”
崇传缓缓道：“文班重礼，可许其‘保留地’，令其自治，但需纳粮、供子侄为质、送子弟入‘日语塾’习圣贤之道——此乃‘戒律’度之。
武班重利，可授其‘恩赏地’，许其世袭，但需编入‘新附众’，为殿下镇守地方、弹压不臣——此乃‘布施’度之。
庶民重生，可减其赋，轻其役，许其以‘金券’交易，以工代赈——此乃‘忍辱’度之。”
他顿了顿，声音更沉：“至于那些冥顽不灵、自诩‘义兵’、抗拒王化者——”
赖陆放下茶筅。
“如何？”
崇传合十：“佛有金刚怒目，亦有菩萨低眉。
对于执迷不悟、造作恶业者，当以‘智慧之剑’，断其烦恼之根。
可令‘新附众’剿之，可令‘降服营’讨之，可令‘边境番’御之——此乃‘精进’、‘禅定’、‘般若’三度并用，以武止杀，以杀止杀，终令其地清净，其民安乐。”
赖陆静静听着，脸上无喜无怒。
崇传继续道：“然，武力可定其地，不可服其心。
欲服其心，当立‘寺’、设‘塾’、颁‘度牒’。
可在三韩要地，建临济禅寺，收朝鲜子弟为僧，授以日语、佛经、茶道、书画。
其优秀者，可送日本本土，入建仁、南禅等大寺修行，日后回国，即为一方住持。”
“如此，”
他总结道，“十年之内，三韩之地，上至两班，下至贱民，其精英子弟，或入仕，或为僧，或经商，其上升之阶、身家性命，皆系于殿下所设之局中。
其民日诵日语，日礼佛像，日用之器、所着之衣、所居之屋，渐染和风。
三代之后，谁还记得李朝旧事？届时，三韩非三韩，乃日本之新壁；其民非朝鲜之民，乃殿下之赤子。”
“此，”
崇传深深俯首，“乃老衲所能献之‘禅意’。
以佛法治国，以缘法化民，以方便度众——不执于相，不着于法，润物无声，水到渠成。”
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